Jeschurun · 1930-09-01 · Heft 9-12 (September 1930) · p. Seite 410

410 Juden der Welt erhaltet den Sabbath sicher und darf nicht verschwiegen werden. Die Entwurf zelung des Sabbats von seiner angestammten Stelle, seine Verlegung nicht allein in die Wochentage, sondern seine beständige Wanderung von einem Tag zum andern — sie müßte für einen großen Teil der Judenheit die noch zurückgebliebene Stärke zur Sabbatheiligung ebenso schwächen, wie den noch vorhandenen Sinn und Trieb dazu abstumpfen und ertöten. Die Stellung im Wirt? schaftsleben, die der alte Samstag als Wochenende mehr und mehr einnimmt; die schon vielfach durchgeführte Halbtagsarbeit an ihm; die Gegebenheit für den jüdi? sehen Geschäftsmann, am Sonntag in seinem Büro die Feierstunden des Sabbats einigermaßen auszugleichen — alle diese Umstände haben bis jetzt einer wesentlichen Anzahl von Sabbatgläubigen und Sabbatwilligen ihr Aus? harren unter der Sabbatfahne durchaus erleichtert. Ganz zu schweigen von der nahegerückten Möglichkeit einer allgemeinen fünf tägigen Arbeitswoche, die am Sonntag und seinem Vortag alles Erwerbsleben einstellt. Diese würde, das ist ganz selbstverständlich, für die Schabbos? institution ungeahnte neue Aussichten eröffnen; wäre ja damit das schwerste Hindernis des Existenz- und Kon? kurrenzkampfes, soweit es am Sabbat hängt, fast völlig ausgeschaltet. Aber, und das ist ebenso selbstverständ? lieh, nur dann, wenn die Woche bleibt, wie bisher, und der Schabbos auch weiter vor dem Sonntag steht. Wenn er zwischen Montag und Mittwoch, zwischen Donnerstag und Sonnabend fällt, kommt er in der Fünftage?Arbeits? woche nicht nur nicht zur allgemeinen Geltung, sondern bedeutet für seine Beobachter eben einen 3. Ruhetag und damit einen weiteren, vielleicht überhaupt nicht mehr tragbaren Ausfall an Arbeit und an Verdienst. Mit Recht ist auch auf eine fernere ernste Gefahr hingewiesen worden, die aus einer Kalenderreform mit Blankotag der Sabbathut im eigenen jüdischen Kreise droht. Jahrtausendealte Gewohnheit, den jüdischen Ruhe?