Jeschurun · 1930-09-01 · Heft 9-12 (September 1930) · p. Seite 406

406 Juden der Welt erhaltet den Sabbath Es ist die Wesenheit des Schabbos als Zeugnis für Gottes Sein und Schöpfung; und es ist die Kraft des Schabbos als Segnung für den jüdischen Menschen und die Menschheit überhaupt — die bei dieser Kalender־ reform in Frage und auf dem Spiele stehen. 1' שבת ist die Ruhe. Die Ruhe im Gegensatz zur Be־ wegung. Als Gott in sechs Tagen die Welt erschuf, trat er, von menschlichen Gesichtswinkel betrachtet, aus seiner Ruhe und Unbewegtheit in die Bewegung des Im־ manenten, in den Fluß der Erscheinungen ein; als er am 7. Tage von seinem Schöpfungswerke ruhte, kehrte er, כביכול, in seine absolute Transzedenz zurück. Darum er־ scheint als eines der tiefsten biblischen Worte, die uns zur Sabbatidee überliefert sind, das ״ שבת דנפשGott ruhte und ward wiederum נפש entmaterialisiert; und als eines der tiefsten Bilder, in die rabbinisches Schauen die Sab־ batidee hineingegossen hat, das vom Strome Sambation — indem der alle Wochentage fließt und am Sabbat stillsteht, stellt er in sich selber dem Bewegstein alles Irdisch־ Materiellen das Ruhen des wahren, des göttlichen Seins gegenüber. Das menschliche Erkennen ist nur und nur ein Unter־ scheiden. Sollte dem staubgeborenen Menschen der Be־ griff des Jenseits — Göttlichen eingehen, um ihn aus seiner Endlichkeit in seine Ewigkeit, aus seiner irdischen in seine himmlische Bestimmung hineinwachsen zu lassen, so mußte der Gegensatz von Bewegtheit und Ruhe auf־ getan werden, die Werktagswoche in den Sabbat ein־ münden. Und indem der Mensch den Sabbat feiert, voll־ bringt er unendlich mehr als nur die Erfüllung eines Tho־ ragebotes: er statuiert damit das Geistig־Göttliche, er wirkt die Flucht der Erscheinungen zum Seienden und Bleibenden um, er schafft im Tohuwabohu des irdischen Entstehens und Vergehens das Ewige und Essentielle —׳