Jeschurun · 1930-09-01 · Heft 9-12 (September 1930) · p. Seite 396

396 Die Zeugenaussage im jüdischen Recht II. Unsere bisherigen Ausführungen sind geeignet, das Dunkel einer bisher noch nicht genügend geklärten Tab mudstelle ein wenig zu erhellen. Zu der Mischna (Mak. I, 6): Falsche Zeugen ( עדים ׳DD'1)werden nur dann getötet, wenn (auf ihre Aussage hin) bereits das Urteil gefällt war. Die Sadducäer sagen: nur dann, wenn der Beklagte hingerichtet worden ist, denn es heißt (Deut. 19, 21): Leben für Leben. Da sagten die Weisen zu ihnen: es heißt doch (Das. 19, 19): ihr sollt ihm tun, wie er getrachtet hat seinem Bruder zu tun, also wenn sein Bruder noch lebt usw., wird in der darauf־־ folgenden Gemara eine Barajeta zitiert, in der es heißt: Beribi sagte: haben sie (die falschen Zeugen) die Hin־־ richtung nicht veranlaßt, so werden sie hingerichtet, haben sie aber die Hinrichtung veranlaßt, so werden sie nicht hingerichtet ( לא הרגו נהרגין, הרגו אין נהרנין). Sein Vater sprach zu ihm: Mein Sohn, ist etwa nicht durch einen Schluß (קו״ח) )das Entgegengesetzte zu folgern? Jener erwiderte: Du selbst, Meister, hast uns gelehrt, daß man auf Grund einer Schlußfolgerung keine Strafe verhänge. Die merkwürdige Tatsache, daß die Folgen vor vollzogener Hinrichtung für die Zeugen schlimmer sind als nach ihr, wird aus dem Wortlaut des Verse5 באשר זמם (wie er getrachtet)ולא כאשר עשה (und nicht, wie er getan) abge־ leitet- Trotz der Richtigkeit dieser Deduktion und der nicht minder richtigen Antwort Beribis, daß eine Schluß־ folgerung nicht zur Verhängung einer Strafe genüge, haben sich bereits die alten Erklärer (ראשונים) mit der Unverständ־ lichkeit dieser biblischen Maßregel nicht ohne weiteres abgefunden und die Frage erörtert, welche Gründe die Thora zu dieser, scheinbar gegen Logik und Recht ver־ stoßenden, Vorschrift bewogen haben mögen. Von den darauf erfolgten Antworten hat nur die des Nachmanides (רמב״ן) eine teilweise Anerkenung gefunden- Wenn zwei