Jeschurun · 1930-09-01 · Heft 9-12 (September 1930) · p. Seite 339

Metaphysik und Religion 339 setzt. Seine spezifische Struktur beginnt aber erst mit der besonderen Reaktion des Bewußtseins auf das Seins* erleben. Während der Metaphysiker qua Metaphysiker die Tatsache der Realität staunend hinnimmt und mit seiner Warum-Frage immer noch im Umkreis des Erleb* baren verharrt, begegnet der religiöse Mensch dem Phä* nomen des Seins mit der Haltung der Ehrfurcht. Ehr* furcht gegenüber dem Allsein ist die Grundkategorie des Religiösen, die in allen speziellen Ausdrucksformen des religiösen Bewußtseins von der primitiven Furchtregung bis zur sublimiertesten Durchgeistigung des Verhaltens das Erleben durchherrscht. Doch was ist „Ehrfurcht“? S c h e 1 e r beschreibt das Phänomen: „Ehrfurcht ist nicht ein Gefühl, das zu einer gegebenen Wertreihe — ohne daß sich im Objekt etwas ändert — einfach hinzutritt. Sie gibt vielmehr jedem Gute eine Tiefen dimension seiner Wertigkeit, indem sie bei jedem Schritt des fühlen* den Vordringens in seine Wertqualitäten immer reichere und höhere Werte ahnen läßt. Sie gibt ein eigenartiges Bewußtsein objektiver Wertfülle und Unerschöpflichkeit des ehrfürchtig gegebenen Gegenstandes.“32 Zwei Mo* mente sind hiermit als wesenhaft herausgehoben: das Wertmoment und der Charakter des Transzendierens, des Ahnens tieferer Dimensionen. Die in der Ehrfurcht beschlossene Transzendierungsintention geht jedoch im Sinne S c h e 1 e r s über den Umkreis des gegebenen Ob* jekts in seiner gedachten Totalität nicht hinaus. Die dem Gegenstand immanente Wertfülle wird geahnt. Es liegt nahe, diese Deskription mit der Wesensbestimmung der Liebe, die Scheler in seinem Buche „Wesen und Formen der Sympathie“ entwickelt, zu vergleichen. Scheler definiert: „Liebe ist die Bewegung, in der jeder konkret individuelle Gegenstand, der Werte trägt, zu den 32 Max Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, M. Niemeyer, Halle 1927, S. 251, Anm. 1.