Jeschurun · 1930-09-01 · Heft 9-12 (September 1930) · p. Seite 338

338 Metaphysik und Religion Färbung. Allerdings nur enthüllbar in einer ganz be* stimmten Einstellung, eben der religiösen, deren Deskrip* tion im folgenden versucht wird. Nicht also, daß wir den transzendentalen Sinn der Kantischen Argumentation psychologistisch verkennen. Das ens realissimum im Kantischen Sinn mag gewahrt bleiben. Was unsere Kritik bezweckt, ist die Aufdeckung der übertranszenden* talen, in einer bestimmten Erlebensrichtung auftauchenden Realgegebenheit des Göttlichen, ist der Hinweis auf das spezifisch religiöse Phänomen der göttlichen Realitäts* Sphäre, die sich niemals auf ein transzendentablogisches Schema reduzieren läßt. Kant selbst ist in seiner Re* vision der Problemformulierung dem phänomenalen Tat* bestand nahegekommen. Nach dem „ersten rohen Schattenriß“, der mit dem Begriff der „Einschränkung“ operierte und ein bloßes Aggregat von „abgeleiteten Wesen“ als Idee der „höchsten Realität“ darbot, gelangt er dazu, die „höchste Realität“ als „Grund“, nicht mehr als „Inbegriff“ zu konzipieren. So gelangt er zur Frage: „Wie kommt die Vernunft dazu, alle Möglichkeit der Dinge als abgeleitet von einer einzigen, die zum Grunde liegt, nämlich der der höchsten Realität, anzusehen und diese sodann als in einem besonderen Urwesen enthalten vorauszusetzen?“31 Seine Antwort, die auf die „natür* liehe Illusion“ der Steigerung des empirischen Prinzips zum transzendentalen sowie der Hypostasierung und Per* sonifizierung hinweist, wird jedoch dem religiösen Faktum in keiner Weise gerecht. Es ist eine auf dem Grunde der metaphysischen Haltung erwachsende eigenartige Erleb* nisform, die das Göttliche nach seiner Transzendenzstufe, Hypostasierung und Personifizierung als sinngefordert in den Blick treten läßt. Wir sagten, daß der religiöse Grundakt das meta* physische Erlebnis der Nichts*Sein*Gegebenheit voraus* 31 Ebenda, S. 559 (A 581, B 609).