Jeschurun · 1930-09-01 · Heft 9-12 (September 1930) · p. Seite 337

Metaphysik und Religion 337 IV. Auch für das religiöse Ur er leben ist das Sichtbar# werden des Seins über dem angstenthüllten Nichts von konstitutiver Bedeutung. Jeder Versuch, den Gottesbegriff ohne Berücksichtigung dieses phänomenalen Grundcharikters philosophisch zu deuten, muß am Kern des Phänomens vorbeisehen. Daß K a n t in seinem Lehrstück vom „transzendentalen Ideal“ den Gottesbegriff des „ens realissimum“ als „transzendentales Substratum“, als „Idee von einem All der Realität“ ohne Existenznotwendigkeit begreifen konnte, fließt aus dem^prötov <{>eü5o?der Nichtbe# achtung der primären Gegebenheit des Nichts. Die trans# zendentale Auflösung des ens realissimum beruht auf der falschen Voraussetzung, daß durch sekundäre „Ein# schränkung“ eines primär zu setzenden ens realissimum die Bestimmung der Dinge erfolge. „So wird denn alle Möglichkeit der Dinge (der Synthesis des Mannigfaltigen ihrem Inhalte nach) als abgeleitet und nur allein die des# jenigen, was alle Realität in sich schließt, als ursprünglich angesehen. Denn alle Verneinungen (welche doch die einzigen Prädikate sind, wodurch sich alles andere vom realen Wesen unterscheiden läßt) sind bloße Einschrän# kungen einer größeren und endlich der höchsten Realität, mithin setzen sie diese voraus und sind dem Inhalte nach von ihr bloß abgeleitet“.80 Wenn dagegen mit H e i d e g # g e r das Nichts an den Anfang gesetzt wird, gewinnt — phänomenal gesehen — die Realität der Dinge nicht den Charakter einer Einschränkung der „omnitudo realitatis“, sondern den einer das Nichts positiv überdeckenden Existenz. Und in diesem Aspekt gewinnt der Hinweis auf das ens realissimum eine über den Charakter des trans# zendentalen Substrats weit hinausgehende existentiale 30 Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, hrsg. v. Raymund Schmidt, Phil. Bibi. 37a, S. 557 (A 578, B 606). 2