Jeschurun · 1930-09-01 · Heft 9-12 (September 1930) · p. Seite 325

Metaphysik und Religion 325 II. Wird nun aber, so fragen wir, indem wir zum Problem der Religion übergehen, duch die erkenntnistheoretische Relativierung der Metaphysik auch die Religion relativiert? Bedeutet die Hingewiesenheit der Metaphysik auf die transzendentalistische Immanenz zugleich die er* kenntnistheoretische Relativierung der religiösen Gegen* Standssphäre? Die Frage ist nur zu beantworten, wenn zuvor die Wesensbestimmung von Religion und Metaphysik ihrem Objekt nach geklärt ist. Sollte die Gegenstandssphäre von Religion und Metaphysik identisch sein, so würde die Relativierung der Metaphysik zugleich die Religion tref* fen. Sollte sich aber ergeben, daß der Religion eine dem Objekt der metaphysischen Bemühungen wesenhaft trans* zendente Sphäre zugehört, so könnte trotz der Relativie* rung jeder Metaphysik die Religion immer noch den An* Spruch erheben, das Absolute zu ergreifen. D i 11 h e y leitet die Gegenstandsregionen sowohl der Religion wie der Metaphysik aus der Struktur des Seelen* lebens ab. Auf diesem Wege gelangt er zur Anerkennung einer weitgehenden Verwandtschaft von Religion und Me* taphysik. „Die Struktur beider ist in den großen Zügen dieselbe. Dieselbe innere Beziehung von von Wirklichkeitsauffassen, Wertgebung, Zwecksetzung, Regelung hier wie dort. Derselbe innere Zusammenhang, in dem die Per* sönlichkeit in sich zusammenfaßt und gefestigt ist.“9 In beiden herrscht die Tendenz zur Universalität, zur Auf* lösung des Welt- und Lebensrätsels.10 Es könnte also scheinen, als habe D i 11 h e y den Gegenstand der Reli* gion mit dem der Philosophie identifiziert. Dem ist aber nicht so. D i 11 h e y unterscheidet sowohl die Erlebnis* arten wie die Erlebnisobjekte von Religion und Philoso* 9 Wilhelm Dilthey, Ges. Sehr., V. Bd., S. 389. jo Ebenda, S. 365, 390.