Jeschurun · 1930-05-01 · Heft 5-8 (Mai 1930) · p. Seite 286

286 Die Entstehung des babglonischen Talmuds der talmudischen Diskussionen festgehalten wurde. Dabei teilten sie den Talmud innerhalb der einzelnen Mischnajot in Unterabteilungen und stellten vor jede Abteilung den betreffenden Mischnasatz, an den die Erörterung des Talmuds sich anschloß. Auch die gruppenweise Anführung verschiedener Lehrsätze derselben Amora soll von den Saboraim stammen. Halichot Olam und Frankel folgend, betrachtet Brüll die Bemerkungen des Talmuds, weshalb ein Amora seine Ansicht aussprach, für saboräisch. Auch abgesehen hiervon mögen noch viele Erklärungen von den Saboraim stammen, ohne daß es im einzelnen nachzuweisen ist. — Wegen der Bemerkung des S. T. Ä., daß die Saboraim nichts zum Talmud hinzufügten, meint Brüll, daß die Zusätze der Saboraim nicht von ihnen, sondern erst von Späteren den Talmudtexten eingefügt wurden. H a 1 e v g23 unterscheidet zwischen der Tätigkeit der ersten Generation der Saboraim, den Schülern der letzten Amoraim, und den späteren Saboraim. Auf diese erste Generation bezieht er die Worte R. Scheriras: ״Was unentschieden war, erklärten sie“. Sie fügten zu noch unentschiedenen Fragen dem Talmudtexte Erklärungen ein, die sie von ihren Lehrern, den letzten Amoraim gehört hatten. Halevy vermutet auch, daß sie den bisher mündlich tradierten Talmudtext schriftlich festlegten.24 Sie sind nach Halevy25 die eigentlichen Redaktoren des Talmuds, so daß R. Scherira auf die vierzigjährige Wirksamkeit R. Joses, des letzten Amoras und ersten Saboras, sagen kann: zu seiner Zeit war das Ende der Horaa und wurde der Talmud abgeschlossen.26 Während nach Halevgs Auffassung R. Scherira die Einfügungen durch die älteren Saboraim, zu denen er auch die bereits erwähnten R. Rechuma, 26 Dor. Har. III, S. 11, Änm. 6, S. 32, 36. 24 Ä. a. 0., S. 25, 27. 25 S. 26. 26 iggeret ed. Lewin, s. 97. ובתריה מלך רב יוסי וביומיה סוף הוראה ואסתיים תלמודא"