Jeschurun · 1930-05-01 · Heft 5-8 (Mai 1930) · p. Seite 282

282 Die Entstehung des babylonischen Talmuds merkt er, daß viele Erklärungen in den Talmud aufgenommen wurden, die von den späteren Lehrern, wie R. Ina und R. Simona, stammen.7׳ Als Ueberlieferung von den ״Früheren“8 berichtet er dann, daß der Beginn des Traktates Kidduschin von den Saboraim stammt.9 Im Mischnakommentar zu Sabim IV, 6 bezeichnet Mai״ monides eine Talmudbemerkung in Nid. 4b als saboräische Erklärung, die ursprünglich am Rande gestanden habe und irrtümlich in den Text gekommen sei.10 Sein Zeitgenosse R. Jizchak ben Abba Mari, Ver״ fasser des Ittur, betrachtet eine halachisch bedeutungsvolle Tal״ mudstelle über die sich weigernde Ehefrau (Ket. 64a) als saboräischen Zusatz.* 11 Ein anderer Autor des 12. Jahrhunderts, R. Serachja Halevi, will eine ihm nicht richtig erschei״ nende Talmudstelle in Pes. 102a als saboräische Einschal״ tung betrachten. n* R. Scherira wie auch nach R. Chananel — vom Sabora R. Rabai aus Rob. 7 וכמה סברי אקבעו בגמ׳ דאבון מרבנן בתראי כגון רב עינא ורב סמונא• Unter רבתן בתראי sind jedenfalls Saboraim zu verstehen, wahrscheinlich die letzte Generation, der R. Ina und R. Simona angehörten; vgl. Dor. Har. III, S. 36. 8 Dem früheren Geonim. 9 ונקטינן מן הראשונים דגמרא דהאשה נקנית בג, דרכים דתגינן ברישא מנא הני מילי כו, עד כסף מנא לן כלהו אינך פרוקי וקושיי דמתרצי בגמ, רבנן בתראי סבוראי תרצינהו וקבעיבהו — Zur Bezeichnung רבנן בתראי סבוראי vgl. die vorvorige Anmerkung. 10 ועל אותן העניבים אמרו בש״ס (נדה ד״י) מאי מדף כדכתיב קול עלה נדף ר״ל כי הוא מענין התנועה: ופירוש זה אינו מן הגמרא אלא שכתבוהו בגליון מן פירוש סבוראי וכתבן המעתיק בתוך הדברים♦ 11 ittur, ׳מרד ed. Warschau 1801, Sp. 89c. ולא גרסינן בה ובהנך תריסר ירחי שתא בגמרא והאי שיעורא לא כת״ק ולא כרבותינו וכי היכי דאתוסף בגמרא מזוני הכי איתוסף תריסר ירחי שתא ואיכא למימר נמי דרבנן סבוראי דכתבי השתא דלא אתמר כו, אכולה שמעתא קאי משוס דמספקא להו אי כרב נחמן בר רב חסדא דאמ׳ הלכה כרבותינו אי כרבא אמר רב ששת דאמר הלכה נמלכין בה• 11aHamaor zu Älfasi Pes. 101b s. v.ואיני• R. Serachja sagt dort auf eine Baraita שמא חיצונה היתה שהגיעה ליד רבנן סבוראי מאחרי סתימת התלמוד וקבעוה בגמרא*