Jeschurun · 1930-05-01 · Heft 5-8 (Mai 1930) · p. Seite 279

Exegetische Beiträge 279 einen irdischen König, gleich den andern Völkern8 verlangt, der ihr Retter und Beschützer sein soll. Auf jenen historischen Vorgang zur Zeit des Propheten Samuel spielt unser Prophet mit seiner historischen Remineszenz an. Nun, so spricht Gott, von Äeggpten her sollte Gott Ser einzige Gott und Helfer Israels sein, je besser es aber Israel ging, deste mehr fiel es von seinem Gotte ab. Gott mußte deshalb strafend Vorgehen, und er meint ironisch, ihr habt doch Könige euch auserbeten, mögen diese doch helfend eingreifen, nicht im Wettkampf mit Gott, sondern in der Abwehr der irdischen Feinde. Was V. 9 besagen will, scheint mir folgendes zu sein. Gott sollte stets der Helfer Israels sein. Infolge der Vergehen Israels ist die Hilfe in Verderben verwandelt worden. Unser V. gewinnt seinen richtigen Sinn, wenn wir ihn nach der Regel der Transposition9 (סרוס המקרא) ‘ deuten. Etwa: כי בי בעזרך שחתך ישראל ,,denn bei mir, der ich dir zu Hilfe10 kam, ist dein Verderben, Israel! D. h. anstatt der Hilfe, die Israel bis nun bei Gott zu finden pflegte, findet es jetzt Verderben. Unser V. erklärt den Wandel der eingetreten (wie er in den Versen 5—8 geschildert) ist. In den folgenden Versen wird der Gedanke ausgesprochen, wem Gott nicht hilft, dem kann keiner helfen. Das Volk hat Gott als Könilg und Helfer verworfen, nun mögen doch die selbst verlangten irdischen Führer und Fürsten das in Verderben שחת verwandelte עזר wieder herstellen. Man vgl. auch V. 14. Gott wollte sie von Tod und Vernichtung erlösen, nun aber will er selbst ihr Todbringer werden. Auf diese Weise ist das בי und das ,ב in בעזרך voll־ kommen klar, und der Sinn des ganzen Verses einfach und befriedigend. 8 I. Sm. 8, 5. 9 Vgl. Baba Batra סרס המקרא ידרשהו Jer. Taanith § 4 S. 67 10 Vgl. Dt. 33, 26 רכב שמים בעזרך; Ex 18, 4 כי אלקי אבי בעזרי Ps. 146, 5 שאל יעקב בעזרו•