Jeschurun · 1930-05-01 · Heft 5-8 (Mai 1930) · p. Seite 237

Einleitungswissenschaft in den jüd. Schulen Italiens usw. 237 zu dürfen, daß diese Uebereinstimmung ganz gewiß nicht zutrifft. — und das aus folgenden Gründen: 1. Gott gebietet dem Jeremia Kap. 36, 2 קח לך מגלת ספר וכתבת אלי, את כל הדברים אשר דברתי אליך על ישראל ועל יהודה ועל בל הגרים. Kann man aber in den Klageliedern Prophetieen über Israel, Juda und alle anderen Völker finden? Da bleibt höchstens der Text תבוא כל רעתם oder der andere שישי ושמחי בת אדום Wer aber sieht nicht, daß diese Ausrufe mehr ein Gefühl ausdrücken als auf eine Frage antworten? Der Text תבא ist gar keine Voraussage, sondern eine Bitte; der andere שישי hat nur Beziehung zu Edom und nicht zu allen Völkern. — 2. Kap. 45, 1 ist zu lesen: הדבר אשר דבר ירמי, הנביא א' ברוך בן נרי, בכתבו את הדברים האלה-על ספר וכו, לאמר: כה אמר ד, אלקי ישרא׳ עליך ברוך וכו,* Also sind hier die von Baruch geschriebenen Worte zitiert; sind aber diese irgendwie in Beziehung zu den Klageliedern? Es handelt sich hier doch nur um fortgesetzte Prophetieen und durchaus nicht um Klagen. 3. Jojakim verbrannte jene Schriften, während die Verfasser gefangen gehalten wurden; Kap. 36. Sofort gebot Gott dem Jeremia, eine andere herzustellen, und dem Könige ließ er sagen 36, 29:ועל יהויקים מלך יהודה תאמר כה אמר ד׳ אתה שרפת את המגלה הזאת לאמר מדוע כתבת עליה לאמר בא יבא מלך בבל והשחית את הארץ הזאת והשבית ממנה אדם ובהמה וכו,. Es steht fest, daß der Ausdruck לאמר immer anzeigt, daß die wirklichen Worte einer Person wiedergegeben werden, und daß er dasselbe wie ein Doppelpunkt in unserer Sprache bedeutet, wie schon Mendelssohn beobachtet hat. Aus alledem ersieht man klar, daß die Worte בא יבא מלך בבל וכו, in der verbrannten Schrift gestanden hatten, die nicht in den Klageliedern Vorkommen, weder so noch mit irgendwelcher Abwandlung; denn dies ist eine Voraussage, während in jenen nur Klagen stehen. 4. Jene מגלה wurde von Jeremia im vierten Regierungsjahre des Jojakim geschrieben Jahr der Welt 3320 nach