Jeschurun · 1930-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1930) · p. Seite 22

22 Nochmals Cheber Ir nicht hauptsächlich ein Zeremoniell gegeben wird. Der Äusdruck כביד den wir gebrauchen, kommt dort tatsächlich vor, nur für unser ״Zeremoniell“ findet sich leider kein hebräischer Äusdruck. Dieses c. 11 von Semachoth hat u. a. folgenden Satz: :דברים שבין איש לאשה מניחץ אה האיש ברחוב ואין ג?ביחין אר־ת האשד־־ז ברחוב׳ עולין בחבה עיר ע?־־1 איש ואין עולין בחבר עיר על האשה* W. (S. 259) findet es auffallend, daß es heißt עולי[ עליהן בח״ע was umständlich sei, und nicht einfach ח״ע עולה עליהן• Er faßt nun die Stelle auf: ״Wo ein חבר עיר sich findet“. In Städten also, so meint er, wo ein solcher ist, fällt bei Beerdigungen von Frauen für die Privatleute die Pflicht fort, sich an der Beerdigung zu beteiligen; der ח״ע besorgt alles; bei Beerdigung von Männern aber ist jeder zur Teilnahme verpflichtet, auch bei Eingreifen11) eines;;״r> Mehr als ich jemals von meiner Aufstellung ,,berauscht“ war, zeigt sich W. bei dieser seiner Erklärung berauscht; sie ist aber völlig verfehlt. Nicht nur ist dies gegen den Sinn aller Dezisoren in Tur § 350, sondern auch gegen den ganzen Tenor der Semachoth-Stelle überhaupt, und im nächsten Abschnitt, d. i. c. 12 von Semachoth, wo von לקוט עצמות die Rede, heißt es wieder אין עולין עליהן בחבר עיר und das wäre nach W., wo ein ח״ע ist, geht man nicht dazu — d. i. überhaupt nicht, denn von Freunden ist ja bei עצמית!^p^ohnedies nicht die Rede — wer denn nun versieht dieses zweite Begräbnis? dazumal hat ja W. nur die Frage aufgeworfen, warum die umständliche Ausdrucksweise ׳אין עילי[ עליהן בחבר עיר aber beantwortet hat er sie nicht, denn was soll z. B. bei לרדט עצמות der Äusdruck ׳עולין עליהן wenn es sich um Privatleute handelt? Ich kann nicht alles wiederholen, was ich diesfalls schon in Jb. 232 ff. geschrieben habe, aber für mich ist es ausgemacht, daß עלה in dieser Verbindung nur bedeutet, daß eine Körperschaft feierlich ihre Aufwartung macht. Vgl. מעלין אותו M. Sanh. V, 4, und was das ב׳ in בחבר עיר anlangt, so ist es das bekannte beth essenhae der Alten (s. z. B. Gesenius, Gramm. § 119 i), d. i. die nähere Bestimmung dessen, wie oder als was eine Person oder Sache auftritt (z. B. בא' שדי Ex. 6, 3), und so auch in Nh. in den beliebten Wendungen יבעל פח ,בעל כרהו ׳בכל שהו ׳בלא יודע Nur an der stelle Semachoth c. xiv הכל מעלין- ובחבר עיר ירק וקטנית ודגים bin ich geneigt, W. (S. 261) zuzustimmen und zu deuten: wenn ein cheber ir am Platze; nicht wegen der angeblichen Naivität, die er mir vorwirft, nicht auch, weil es sich wirklich um die 11) Das geht zu weit. Da es ״ כבודSache war, war es wohl ״Beschluß“ u. dgl.