Jeschurun · 1929-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1929) · p. Seite 386

386 Zur Bedeutung von אנא Berücksichtigung erheischt, wenn er von keinem traditionellen Gebote autorisiert wäre, wie die Hebräer glauben zu müssen5) meinen. Was für Gründe sie für diesen ihren Glauben haben können, habe ich [im Obigen] nicht zu ermitteln gesucht; mir genügt es für jetzt, dieser Ihrer Verwunderung ein Ende zu setzen, indem ich diesen Brauch mit Hilfe der Vernunft und mit Hilfe der Geschichte gestützt habe. Sie wissen besser als ich, wie viel leichter man sich über sein eigenes Tun als über das Änderer Rechenschaft gibt und befriedigt. Die Ideen, mit denen uns ein althergebrachtes Vertrautsein verbindet, können selten unsere Untersuchungstätigkeit anregen; diejenigen aber, welche erst allmählich uns anregen, rufen leicht unsere kritische Aufmerksamkeit hervor. Die Beschränktheit der mir zur Beantwortung Ihres Briefes und zur Befriedigung Ihrer Wißbegier gewährten Zeit hat mir nicht erlaubt, das Thema breiter zu behandeln. Die Schnelligkeit, mit der ich mich Ihrem Wunsche zu entsprechen bemüht habe, soll also jene größere Aufklärung ersetzen, die Sie vielleicht gewünscht haben. Aber seien Sie immer meiner Aufrichtigkeit gewiß Der Ihrige. Zur Bedeutung von אנא♦ Von Samuel Kaatz. Den Schluß des Traktats Sota bildet der Satz: ״Mit dem To de Rabbis hörten Demut und Sündenschau auf.“ Es sagte R. Josef zum Tanna: Erwähne nicht Demut ־דאיכא אנא Es sagte R. Nachman: Erwähne nicht Sündenscheu דאיכא אנא “ Der Ausdruck דאיכא אנא wird seinem 5) Come pensam li Ebrei di doner credere. Keineswegs ist aus dieser Wendung zu schließen, der Briefschreiber habe eine solche Begründung im Religionsgesetze nicht gekannt oder nicht erkannt. Er betont vielmehr ausdrücklich, daß er dies io non cercato di rintracisare außer Betracht gelassen hat, weil er nur dem Fremden plausibel machen wollte.