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Jeschurun · 1929-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1929) · p. Seite 356

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Image: UB Frankfurt, Visual Library (IIIF)
Journal
Jeschurun
Volume
16 (1929)
Issue
Heft 7-8 (Juli 1929)
Date
1929-07-01
Page
Seite 356 (sequence 38)
Language
German
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356 Die göttlichen Attribute und auch der Anordnung im ״Baume der Kabbala4‘ zum Vorbild dient. Hier steht an der rechten ״Säule“ ׳חסד an der linken דין* Die Liebe steht zur rechten Hand, die über größere Kraft verfügt, weil sie stärker sein muß, als das Recht und nötigenfalls das Recht unter ihrem Diktat beugen muß. Die rechte Säule wird auch die männliche und die linke Säule die weibliche genannt. ״Männlich“ ist die Liebe, insofern als sie das gestaltende, wirkende und aktive Prinzip ist, das befruchtet und das Leben stiftet ״עולם חסד יבנה״ Das Recht hingegen ist ״weiblich“, denn es verhält sich passiv und harrt seiner Erfüllung von seiten der Menschheit. Aus der Vereinigung von חסד und דין entsteht nun die ״mitt״ iere Säule“, ׳קו האמצעי die das Prinzip des רחמים bedeutet, und, wie bereits erwähnt, als die Säule des Friedens und der Wahrheit, wie auch als Ausdruck der vollkommenen Schön-׳ heit angesprochen wird.10 Daß aber diese Vereinigung und Synthese nicht nur die Wahrheit darstellt, wie oben erwiesen, sondern auch die ideale Form des שלום ist an Hand des Schriftverses: (Ijob 25, 2) ׳המשל ופחד עמו עשר. שלום במרומיו״ Herrschaft und Furcht ist bei ihm, er stiftet Frieden in seinen Höhen“ zu dernon׳- strieren. Der Friede wird nämlich zwischen den beiden Engeln מיכאל und גבריאל gestiftet (s. Midrasch Raba Gen. 12), von denen מיכאל der auf der rechten Seite des göttlichen Thrones steht, der Engel der Liebe ist, während ׳גבריאל der links steht, der Engel der Gerechtigkeit ist (vgl. רקאנטי zu Gen. 1, 21). So wird in den Höhen zwischen den beiden widerstrebenden Elementen ein Friede gestiftet, der aber keineswegs der Wahrheit feindlich gegenübersteht, sondern im Gegenteil völlig mit ihr übereinstimmt. 10 Der Begriff ״תפארת״ wird im ÄnschluB an den Satz: לך״ ״ה׳ הגדולה והגבורה והתפארת * * entwickelt, in dem er die Stelle des dritten Attributs einnimmt. Vgl. hierüber Ramban zu Ex. 6, 2; Maibim zu Ex. 28, 2 u. jes. הכתב והקבלה;2 ,4־ zu Ex. 13, 14 und דהאבטי zu Ex. 15, 11; Schaare Ora, Tor 9.

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