Jeschurun · 1929-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1929) · p. Seite 353

Moses Mendelssohn und das thoratreue Judentum 353 nicht ganz zunichte wird, nur daß das Erbarmen überwiegt.“8 Es ergibt sich somit eine deutliche Beziehung zwichen den beider! Begriffen נורא und ׳רחמים die gleichermaßen aus dem Zusammenwirken von .חסר־גדולד und ,דין־גבדרר entstehen. Dieses Schema wird klar und einfach von בחיי׳ רקאנטי׳ אלשיך (zu Deuteron. 10, 17) in folgender Fassung gebracht: הגדול״ 7׳־♦בחסד הגבור בדין והנורא ברחמים 2. Bevor das zu Erörterung stehende Attribut weiter entwickelt wird, erscheint es notwendig, an dieser Stelle noch einer: scheinbaren Widerspruch zu klären. Der Zusammenhang zwischen der Heiligkeit und der Gottesfurcht, wie er wiederholt festgestellt werden konnte, ist nämlich kein durchgängiger, sondern ein durchaus bedingter. Als קדושה galt in clei physischen Welt die überirdische Wallung, die Wunder vollbringt, und in der sittlichen Welt die ebenfalls übermenschliche Leistung der harmonischsen Einfügung der A׳Ulde in die Gerechtigkeit. Diese Aeußerungen der Heiligkeit sind nun in dem Attribut נורא enthalten, — aber nur mitenthalten. Denn נורא selbst ist das Zusammenwirken vor! חסד und ׳דין von Liebe und Gerechtigkeit, oder — da jene Begriffe, wie früher nachgewiesen, auch eine ganz allgemeine, prinzipielle Bedeutung haben — von freier Beherrschung der Natur und gesetzlichem Naturlauf. ״נורא־ אלקים ממקדשיך7׳ bedeutet also, s Damit ist zugleich der wesentliche Unterschied zwischen חסד und רחמים gekennzeichnet. חסד sieht vor dem ׳דיןes ist die Liebe, die frei und unabhängig gespendet wird.דחמים hingegen kommt nach dem דין und bedeutet daher liebevolle Schonung durch Äbschwächung der Rechtsforderung und Milderung des Rechtsurteiles aus Mitleid und Erbarmen. רחמים ist daher, im Gegensatz zu חסד nicht ganz frei von ״Zorn“ und ist von ׳יסודיים Züchtigungen, begleitet (vgl. Midrasch und Erklärer zu Ps. 78, 38 u. Ex. 34,6). Ferner kann חסד immer und zu jeder Zeit wirksam sein, während רד! מיס vornehmiich für Zeiten der Heimsuchungen und Züchtigungen erfleht wird: ״ברוגז רחס תזכור77 ״* Ferner: ׳מהר יקדמונו רחמיך ביום צרתנו aber חסדך ואמתך תמיד יצרוני Besonders deutlich wird die Gegenübersteiiung an folgender stelle: עושה נפלאות בכל עת עשה עמנו ״ 77♦כחסדן—חנון ורחוב הביטה ועננו בעת צרה Vgl. jedoch תוספ, ר77ה י־־׳ז ע״א• 3