Jeschurun · 1929-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1929) · p. Seite 352

352 Die göttlichen Attribute הקדוש נקדש בצדקה• Endlich ist damit nun auch die schwierige Stelle erklärt, die in der קדושה של ר״ה den Abschluß bildet und sich gleichsam als höchste und letzte Aussage über die göttliehe Heiligkeit darstellt: קדוש אתה ונורא שמך ואין אלוק מבלעדיך ככתוב ויגבה ה, צבאות במשפט וכו, heilig bist du und נורא ist dein Name, und es ist kein Gott außer dir, wie es heißt: Und erhaben ist der Ewige Zebaoth durchs Gericht usw.“ So bedeutet denn das Attribut נורא daß Gott als der Richter gefürchtet wird, der nach Recht und Milde Gerechtigkeit übt. Diese Definition findet ihre prägnanteste Formulierung, wie es bei den beiden behandelten Attributen bereits der Fall war, wiederum in den Schriften der Kabbalah: הסוד לפי שהוא כלול מן החסד ומן הדין לפיכך הוא נורא' der innerste Sinn ist, weil er Liebe und Recht umfaßt, darum ist er ״נורא (Schaare Ora, Tor 5). Hiernach erscheint dieses Attribut als die Synthese der beiden ersten, Gedulah und Gewurah. Denn Gedulah war als מדת החסד und Gewurah als מדת הדין erkannt wer־׳ den, während in נורא beides zugleich enthalten ist. Es ist jedoch nicht nur eine Empfindung, nämlich die Gottesfurcht, die aus den göttlichen Eigenschaften der Liebe und der Gerechtigkeit geboren wird, vielmehr bildet das Zusammenwirken dieser beiden gegensätzlichen Elemente noch ein drittes Eiement, das als מדת הרהמים' die Barmherzigkeit, bezeichnet wird. Denn auch dieses ist nichts anderes als die Synthese von חסד und דין• Dieser Gedanke findet sich auch in nichtkabbalistischen Schriften recht deutlich ausgedrückt, wie z. B. an folgender Stelle aus dem Kommentar des צל״ה (zu Berachoth 16 b): הקב״ה מנהיג עולמו במדותיו והם חסד ודין והמה״ שני הפכים לגמרי כי החסד הוא חסד גמור והדין הוא דין גמור בלי שום ויתור ויש ג״כ דרך ממוצע והוא מדת הרחמים ובזה אין הדין מתבטל לנמרי אלא שהרחמים גוברים"• Gott lenkt seine Welt mit seinen Eigenschaften, das sind Liebe und Recht, welche zwei völlige Gegensätze sind; denn die Liebe ist eine absolute und so auch das Recht, ohne jede Verzichtleistung. Es gibt aber noch einen mittleren Weg, das ist die Barmherzigkeit, in der das Recht