Jeschurun · 1929-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1929) · p. Seite 346

346 Die göttlichen Ättribute diesen Beweisstellen ergibt sich, daß Gott wegen der Wunder, die er vollbringt, als בורא bezeichnet wird. In diesem Wunderwirken liegt die Verbindung mit der göttlichen Heiligkeit: ׳"נורא אלק״ם ממקדשיך — oder, wie Kimchi meint (s. o.), weil das Heiligtum der Sitz der göttlichen Herrlichkeit ist, von wo die Wunder entstehen. Es erhellt nun weiterhin, daß das Heiligtum, als die Stätte, in der die göttliche Heiligkeit am stärksten verkörpert ist, zugleich als die betrachtet wird, welche die Gottesfurcht verbreitet. Wiederum im Anschluß an den Schriftvers: ״gefürchtet wirst du, Gott, durch deine Heiligtümer“ stellt der Midrasch (zum Hohenlied IV) fest: ״Woher kommt die Gottesfurcht? vom Heiligtum, und so heißt es auch: ״ומקדשי תיראו״ (Levit. 26, 2) — und noch deutlicher im Talmud Jeruschalmi (Berachoth VII, 4): ״״אין בורא אלא 2ית המקדש״ Aus eben diesem Grunde, so wird an dieser letzten Steile weiter bemerkt, hat Mosche zuerst Gott als בורא gepriesen, weil ״das Heiligtum in seinen Tagen auf gerichtet wurde“, während Jeremias in seiner Lobpreisung dieses Attribut unerwähnt ließ wegen des Heiligtums, das zerstört ward. Mit Hilfe dieser Deutung im Talmud Jeruschalmi gewinnt die Version des Babli (Joma 69 b) eine neue Vertiefung. Dort lautet die Parallelstelle: ״Als Jeremias kam, sagte er, die Heiden tummeln sich in seinem Tempel, wo ist die Furcht vor ihm? Und er ließ בורא unerwähnt.“ Die Männer der großen Synode aber sprachen: ״Wäre die Furcht vor ihm nicht vorhanden, wie würde ein Volk sich unter siebenzig Nationen erhalten können?“ und sie führten die alte Huldigungsformel aufs Neue ein. Diese verändete Auslegung, die die Männer der großen Synode dem Attribut בורא gaben, erscheint nach dem früher Dargelegten vollkommen berechtigt. Denn die Gottesfurcht ist keineswegs von dem Bestand des Heiligtums abhängig. Vielmehr erscheint die göttliehe Heiligkeit jetzt in den Wundertaten, die Gott in der Menschheitgeschichte sich vollziehen läßt — הליכות אלי מלכי בקדש — und um derentwillen Gott als בירא erkannt wird.