Jeschurun · 1929-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1929) · p. Seite 315

Die Entstehung des babylonischen Talmuds 315 redaktionelle Bemerkung ist wohl auch das abschließende שמע מינה zu werten, mit dem Rab Nachman mehrfach das endgültige Resultat der Untersuchung ausdrückt.35) Seit dem Tode R. Chisdas (309) hatte die Suraner Hoch״ schule ihre Bedeutung eingebüßt. Für mehr als vier Jahr״ zehnte war die Hochschule von Pumbedita, bezw. Mechusa, die anerkannte Zentralakademie gewesen. Diese Einheitlich״ keit hörte mit Rabas Tode auf. Sein Hauptschüler war R. Papa. Oft unterscheiden die Späteren nicht mehr zwischen eigenen Aussprüchen R. Papas und denen, die er von seinem Meister tradierte. So geläufig war es, daß er Rabas Traditionen lehrte.36) Wie sein Lehrer neigt er mehr der dialektischen Methode zu.37) Andererseits folgte er auch seinem Beispiele, die Halacha zu fixieren.38)— R. Papa gründete ein eigenes Lehrhaus in Naresch, im Suraner Bezirk. Auch an anderen Orten entstanden selbständige Lehr״ häuser. In Pumnahra leitete R. Kahana, in Nehardea Amemar und Mar Sutra. Es ist, als ob das babylonische Judentum sich von der jahrzehntelangen Bindung durch eine einzige Hoch״ schule erholen wollte, um einzelnen Gelehrten die Betonung ihrer Individualität zu gestatten. Aber auf der anderen Seite drohte jetzt die Zersplitterung der Ueberlieferung und der 35) Schb. 57 a מתניתין נמי דיקא"•♦ ש״מ; s. a. 107a, 137 a. 36) Bei Widersprüchen zwischen verschiedenen Traditionen, die auf Raba zurückgeführt werden, rechnet der Talmud damit, daß der eine angeblich von Raba stammende Satz auf R. Papa zurückgeht; vgl. Sabb. 27 a ואב״ע הא ר״פ אמרה und 27 b Tos. s. v. רב פפא: ברב פפא שהין־־; תלמידו ומלך אחריו וכשהיה אומר דבר לא היו יודעיבם אם מדעתו אמרד־־ן או למדד־ז לפני רבד; s. a. B. k. 67 b und Tos. das. s. v. רבא; Bech. 54 b und Tos. s. v. חדא♦ Einmal, Sebuot 25b/26a, wird das gleiche Verhältnis R. Papas zu Äbaje angenommen. Hierauf macht bereits Jawitz, Toi. Isr. VIII., S. 115 Änm. 14, aufmerksam. 37) Vgl. B. k. 48 b כילה רבי היא s. a. Jawitz a. a. O., S. 116. 38) Zur Vereinheitlichung der zwischen den Ansichten der verschiedenen Lehrer schwankenden Halacha bestimmte er oft, beide Ansichten zu berücksichtigen, z. B. Chui. 46 a הילכך בעינן כזית במקום מרה וכזית במקום שהיא חיה u. 0.; s. Haievi, s. 510/11, und jawitz, S. 117, Anm. 3.