Jeschurun · 1929-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1929) · p. Seite 313

Die Entstehung des babylonischen Talmuds 313 Aber auch unter Abaje’s Rektorat (— 338) fand die scharfsinnige Analyse in der Pumbeditaner Akademie ihreVertretung durch seinen jüngeren Kollegen und späteren Nachfolger Raba25) (—352) aus Mechusa, dem Schüler des scharfsinnigen Juristen R. Nachman. Das Zusammenwirken der beiden so verschiedenen Männer, die sich in glücklicher Weise ergänzten, bedeutet wohl den Höhepunkt des talmudischen Geisteslebens, das am besten durch den Ausdruck הוויות אביי ורבא charakterisiert wird. Wissen und Schaffen vereinigten sich als Grundlage jenes wunderbaren Geistesbaues, des von Feinden des Judentums so geschmähten, von seinen Freunden und Bekennern so gefeierten Talmuds. Und damit dieser Talmud, der nach seinem Geburtslande der babylonische genannt wird, ein ׳תלמוד ישראלי ein Talmud des ganzen jüdisehen Volkes werden konnte, mußten zu seiner Vollendung immer neue Kräfte aus Palästina herbeiströmen. Die dort im vierten Jahrhundert trüber werdende politische Lage ließ viele der dortigen Gelehrten in Babel ein Asyl suchen. Die Verfolgungen in Palästina verhinderten eine eigentliche Redaktion des dortigen, des sogenannten jerusalemitischen Talmuds. Vielleicht gerade hierdurch spürte man jetzt umsomehr in Babylonien die Notwendigkeit, den gesamten Wissensstoff sichtend zusammenzufassen. Die ersten Ansätze hierzu scheinen bereits auf Rab Jehuda27) zurückzugehen. Doch hatte man 25) Chui. 77 a זיל קמיה דרבא בדיה דדב יוסף בר חמא דרריפא סכיביה s. a. B. b. 22 a. 26) Sukka 28 a. Ben Jehuda, Thesaurus II, S. 1058 erklärt הויה Diskussion. Nach Hoffmann, Mar Samuel, S. 77 ist הויה Frage. Hoff mann a. a. O. macht darauf aufmerksam, d&B bereits Rabba den Äusdruck ושמואל ITT הויות gebraucht hat. (Ta’an. 24 b).— Ber. 20 a wird er schon im Namen Rab Jehuda's zitiert. 27) Vgl. hierzu Halevy, Dor. Har. II, S. 490—494; Funk, Jud. in Bab. I, S. 137 ff. Funk (a. a. O., S. 142) macht darauf aufmerksam, daß der bekannte Satz in Kid. 72 b כשמת ר, עקיבא נולד רבי כשמת רבי נולד רב יהודה כשמת ר״י נולד רבא כשמת רבא נולד רב אשי die Reihenfolge der Hauptredaktoren von Mischna und Talmud angeben will.