Jeschurun · 1929-03-01 · Heft 3-4 (März 1929) · p. Seite 137

Die göttlichen Attribute 137 und dort ist das Entscheidende, daß diejenigen Schranken, die der göttlichen Allmacht Einhalt zu gebieten scheinen, überwunden werden. Wo daher Gott in der Menschheitsgeschichte als ׳גבור als der Starke auftritt, ist er der Kämpfer und Sieger, der Streiter und Kriegsheld. So erklären sich alle jene Bezeichnungen, in denen, wie bei den folgenden, die Gewurah als kriegerische Heldentat begriffen wird. Psalm 24,8: ׳ה, גבור מלחמה״ der Ewige ist ein Kriegsheld“. Ebenso in Jesaja (42,13): ה׳ כגבור יצא כאיש מלחמות יעיר קנאה ׳וגו׳ der Ewige geht aus wie ein Held, wie ein Kriegsmann erweckt er Eifer ... gegen seine Feinde erweist er sich stark, (eig. als גבור)“. In der Liturgie sind hieraus u. a. die Wendüngen entstanden: ״ומלך גבור לריב ריבם (im אמת ויציב des Morgengebetes) ,,...ein starker König, um ihren Streit zu führen...“ — und im אמת ואמונה des Abendgebetes: וראו בניו גבורתו seine Kinder sahen seine Gewurah“ — als Gott nämlich ihre Feinde in die Fluten versenkte, eine Formulierung, die an Psalm 106,8ff. eng angelehnt ist.3) Zur Beantwortung der Frage, wie sich diese Art des Heldentums bei Gott auswirkt, sei hier nur auf die ausführlichen Darstellungen des Midrasch Jalkut zum Abschnitt Beschalach (§ 246) hingewiesen. Freilich hat nun Gott in der Geschichte des jüdisehen Volkes diese Aeußerung seines Wesens nicht zu allen Zeiten hervorgekehrt und hat recht häufig nicht fühlen lassen, daß er der ׳גבור der große Ueberwinder sei. Das eben war es, was dem Propheten Daniel Veranlassung gab, in seiner Gotteshuldigung (das. 9,4) das Prädikat ׳גבור der Starke, auszulassen, indem er sprach (Talmud Joma 69 b): 3) Von Interesse ist hier die Bemerkung des Midrasch Tehillim zu Ps. 104,1: ״Mit Schönheit und Pracht hast du dich gekleidet... ,*Wesen von Fleisch und Blut, wenn es stark ist (גבור)' so ist es nicht schön, und wenn es schön ist, so ist es nicht stark, aber der Heilige, gelobt sei er! ist stark und schön, und er besitzt zwei Dinge, Schönheit und Pracht, darum heißt es:הוד והדר לבשת Ueber den Gegensatz dieser beiden Adjektive als innere und äußere Schönheit, vgl. Malbim zu Lev. 19,32.