Jeschurun · 1929-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1929) · p. Seite 73

Die göttlichen Ättribute 73 Während nun in den bisher genannten Beispielen die Gedulah Gottes in der Schöpferkraft und der allgemeinen, ausnahmslosen Fürsorge erblickt worden ist, findet sich zuweilen das Bestimmungswort ״groß“ ebenfalls auf Gott angewandt, wo es jedoch, was unterschiedlich ist, auf dessen ״Namen“ bezogen werden muß. Wenn beispielsweise in den Gebeten der Satz vorkommt: ״ .ה^ המלך הגדול והקדוש בשמים ובארץGottr König, groß und heilig im Himmel und auf Erden“, oder in der Keduschah: ״Denn Gott, König, groß und heilig bist Du“, so ist dieses גדול in Wahrheit auf den Namen Gottes zu beziehen, ganz so, wie es deutlicher im Ä1 Hanissim formuliert ist: ולך עשית שם גדול וקדוש בעולמך״, Dir hast Du einen großen und heiligen Namen in der Welt gemacht.“ Der Sinn ist, daß Gott sich einen großen Namen macht, indem er seine Änerkennung immer größer und allgemeiner werden läßt; so wird er groß durch die Ehre seines Namens: הגדול בכבוד שמך. Wo immer Gottes Ehre sichtbar wird, erkennt man daher auch seine Größe. So offenbarte Gott am Sinai את כבודו ואת גדלו, seine Ehre und seine Größe. Die häufiger vorkommende Zusammenstellung von גדול und קדוש findet hierdurch auch ihre Erklärung. Denn, sagt Raschi in seinem Likute Hapardes, ״die Anerkennung Gottes ist von seiner Größe bedingt und die Größe folgt aus der Heiligung seines Namens, aus Kiddurch haschem“. Wir bitten deshalb, daß Gott seinen Namen vor einem möglichst großen Kreis heiligen möge: מקדש שמך ברבים. Der Gedankengang ist hier wiederum in den Worten, die beim Äusheben der Thora auf das Schema-Bekenntnis folgend gesprochen werden, deutlich gezeichnet. Unser Gott ist einzig: "אחד אלקינו“,— er soll als solcher auch anerkannt werden, also ״groß“ werden: גדול אדונינו״“, — wodurch aber? durch die Heiligkeit seines Namens: קדוש שמו״“. Es ergibt sich nun aus diesen Beispielen, die sich übrigens leicht vermehren ließen, daß die Gedulah du*ch Kiddusch haschem ebensowohl zu erreichen ist, als durch Ehrung des göttlichen Namens. Die beiden Begriffe כבוד und קדושה Ehre und Heiligkeit, stehen daher miteinander in gewisser Beziehung, woraus man jene