Jeschurun · 1929-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1929) · p. Seite 9

Was schulden wir Juden dem Ändenken Lessings? 9 zum Führer in Fragen des Denkens erwählt. Aber mag man diesen Kampf um die letzte Wahrheit der Ueberzeugungen noch so hoch und wichtig, noch so berechtigt und notwendig erachten, weil allzuleicht aus falschen Prämissen auch Verhängnisvolle Irrtümer von gefährlicher Tragweite sich ergeben können, jedenfalls gilt es unbestritten: daß Recht-Glauben nie über Schlecht-Handeln hinweghilft, und die höchste Lehrgerechtigkeit nie für unethisches Tun versöhnen kann. Die Ethik bleibt das erste und letzte Kriterium des religiösen Menschen. Dieser Satz ist die Seele des größten poetischen Werkes Lessings geworden, des ewigen unvergänglichen Denkmals und Hochgesangs aller wahren Menschlichkeit: ״Nathan der Weise“. Wie es entstand, wissen Sie alle; wie Lessing, obwohl kein Theologe, von Haus aus tiefstes Interesse für alle Theologie empfindend, in Kampf gerät mit bornierten Fanatikern, die den Polizeibüttel wider den Freigeist aufstören und ihm die wissenschaftliche Lehrfreiheit unterbinden. Da greift der Beleidigte zu dem, was die Musen ihm gaben, gegen die Kanzel stellt er die Bühne, gegen die vergängliche Prosa der Wissenschaft die ewige Zukunftssprache der Poesie. Von der Abstraktion des gelehrten Kampfes kehrt er sich ab zur Anschaulichkeit des dramatischen Gedichts und schafft aus Ernst und Humor, aus Geschichte und Phantasie, aus Tränen und Freude, aus Märchen und Philosophie eine Welt von so unendlicher Schönheit, von so reifer Abgeklärtheit, von solch unerreichter Menschlichkeit, als hätten ihm diie Sphären die Himmelsmusik des Paradieses in die Ohren gesungen. Nathan der Weise sehn, ist kein Spiel, das gefällt, es ist Gottesdienst. Das Ideal: die Kunst zur Religion zu machen, talmudisch ausgedrückt: auf den Theatern Thora zu lehren, das ist Lessing hier gelungen. Kein Geringerer als Goethe hat das zum Ausdruck gebracht. Nachdem er Nathan als ein dauernd bühnenkräftiges Stück gekennzeichnet hat, fährt er fort: