Jeschurun · 1928-11-01 · Heft 11-12 (November 1928) · p. Seite 636

636 Die ursprüngliche Schrift des Pentateuchs. Diesen Ansicht tritt ein anderer zeitgenössischer Tanna scharf entgegen. Es heißt dort nämlich weiter: Rabbi Schimeon ben Elasar sagte im Namen von Rabbi Elasar ben Parta, der im Namen von Rabbi Elasar Hamodai sagte: Diese Schrift (die Quadratschrift) ist gar nicht geändert worden, denn es heißt: ״Die Haken der Säulen“: so gut wie die Säulen unverändert geblieben sind, so sind auch die Haken (der Buchstabe ר der Hakenform aufweist) unverändert ge׳- blieben. Es heißt ferner: Und zu den Juden in ihrer Schrift und in ihrer Sprache. So wie ihre Sprache nicht verändert wurde, so auch nicht ihre Schrift. In der Tosifta heißt es mit kleiner Variante:בכתב זה נתנה תורה לישראל (Korrekter ist die LA im Talmud, wie aus dem Änführen des פסוק zu ersehen ist.) Rabbi Elasar Hamodai hatte einen guten Beweis aus dem Esterbuche gebracht, der noch weiter auszubauen wäre, was aber nicht unsere Aufgabe hier sein kann. Nach ihm ist die Quadratschrift die jüdische Schrift, in der der Pentateuch von Anbeginn an geschrieben war. Eine dritte Ansicht wird daselbst im Namen des berühmten Gelehrten aus der fünften Generation der Tannaim, des Patriarchen Rabbi Jehuda, kurzwegs Rabbi genannt, berichtet. Er, der hervorragende Tanna und Ordner der Mischna, äußert sich zu dieser Frage wie folgt: רבי אומר בכתב אשורי נתנה תורה לישראל וכשחטאו נהפכה להן לרועץ וכשזכו בימי עזרא חזרה להן אשורית שנאמר שובו לבצרון אסירי התקוה גם היום מגיד משנה אשיב לך• ולמה נקרא שמה אשורית מפני שמאושרת בכתב* Rabbi sagt: Die Thora ist Israel in der Quadratschrift (אשורי) gegeben worden, als sie dann gesündigt haben, wurde sie ihnen in Raaz verwandelt, als sie zu der Zeit Esras verdienstvoll wurden, kehrte zu ihnen die Quadratschrift zurück, denn es heißt: Kehret zurück zur Festigung, ihr Hoffnungsgefesselte, ja heute werde ich dir den Verkünder den Lehre zurückbringen. Weshalb wird diese Schrift אשורי genannt? Weil die im Duktus die gelungenste ist. Wie wir sehen, nimmt Rabbi eine vermittelnde Stellung zu unserem Problem ein. Er lehnt es ab, anzunehmen, daß die Thora ursprünglich in der, den anderen