Jeschurun · 1928-11-01 · Heft 11-12 (November 1928) · p. Seite 599

Eine sprachlich und sachlich interessante usw. 599 אשכנז veranlaßt ihn, auch der aschkenasischen Einwohner seiner eigenen italienischen Heimatstadt nur mit großem Respekt Erwähnung zu tun בית הכנסת של אשכנזים ד׳ ישמרם כי כל דבריהם אמת וצדק ein ergreifendes Vorbild der Einigkeit der Stämme Israels. Dennoch versäumt er es nicht, auch im Schlüsse nochmals denjenigen Recht zu geben, die in der Einhaltung der הלכות מלעיל ומלרע mit das Erheblichste am Gebets vertrag sehen, und die deshalb jedwede Dehnung schärfstens verurteilen, die grammatisch ungerechtfertigt ist und in der Wortbetonung synkopisierend, ausgleichend, verwischend wirkt. Diese letztere Bemerkung ist wichtig, weil sie klarstens zeigt, daß der Verfasser kein Ostsefardi gewesen sein kann, da ja leider diesem Stamme nach ugrisch-türkischem Vorbild die Betonungs-Synkope eigen ist. Ein Äschkenasi kann er auch nicht gewesen sein, da seine Kenntnisse der aschkenasisehen Aussprache nur auf Hörensagen und auf Gelesenem beruhen. Um so anerkennenswerter ist sein unparteiischer Sinn gegenüber allen פוסקים der Welt; denn er war offenbar echt italienischer Jude.1) Gewiß •hat das Humanitas-Ideal der italienischen Renaissance hinterher auch auf die italienischen Judenheit nachgewirkt. Doch dürfte aus der תשובה sowohl im Ganzen wie auch im Einzelnen ebenso klar ersichtlich sein, daß dieser Weitblick unseren Verfasser nicht zu jener verwaschenen Ällesduldung bewogen hat, die heute als jüdische Einigkeit gelten will. Die Irrlehre erfährt ihre gebührende Zurückweisung, die trotz edelster Form endgültig und energisch ist, und sein Friedensideal gründet sich auf Wahrheit, wie er es sagt: •כי כל דבריהם אמת וצדק• Nachbemerkung betreffs des Verfassers. Es ist möglich, aber nicht erweislich, daß der Verfasser unserer ,תשוב der seinen Namen nur als שמי כשם קנאי bezeichnet, mit R. Pinchas Chai Änaw identisch ist. Dieser war ein Lieblingsschüler Lam- נ) Doch vermutlich nicht Livorneser; vgl. Änm. 2.