Jeschurun · 1928-09-01 · Heft 9-10 (September 1928) · p. Seite 539

Zu den Problemen des R. Jose b. Chanina 539 Zu den Problemen des R. Jose b. Chanina. Von Rabbiner Dr. S. Kaatz in Hindenburg O. S. In Nr. 7/8 des Jeschurun veröffentlicht Marmorstein einen wertvollen Aufsatz über den Ausspruch R. Jose’s b. Ch. Makkot 24 a ד׳ גזרות גזר משה רבנו על ישראל und legt dar, daß die vier Teile dieses Ausspruchs vier alte geschichtsphilosophische Probleme behandeln, die bis heute ihre Aktualität bewahrt haben. Die Art, in der der Verfasser sein Thema beleuchtet, ist überaus interessant und verdient besondere An־׳ erkennung. Ich möchte jedoch seinen Ausführungen eine kritische Bemerkung hinzufügen, die sich auf den ersten Teil des Satzes bezieht, welcher nach Marmorstein das Problem der Assimilation behandelt, dergestalt, daß Moses die Sicherheit Israels in seiner Isolierung sehe, Arnos dagegen sich Israel nicht isoliert unter den Völkern vorstellen könne. Man habe sich damals gefragt, ob Israel isoliert bleiben müsse und könne, um in Sicherheit zu leben. Trotz dieser geistvollen Erklärung Marmorsteins bleibt dennoch der erste Teil des Ausspruchs R. Joses b. Ch. dunkel, zumal die Notwendigkeit einer Isolierung Israels inmitten einer nichtjüdischen Umwelt von den Gesetzeslehrern niemals umstritten war. Ich habe im ״Israelit“, Nr. 3 des Jahrgangs 1912, diese Talmudstelle behandelt und möchte unter Hinweis auf jene Publikation folgendes in aller Kürze bemerken: Der Ausspruch R. Joses b. Ch. beginnt mit den Worten: ״Vier גזרות verhängte unser Lehrer Moses über Israel. Da kamen vier Propheten und hoben sie auf. Moses sagte: וישכן ישראל בטח בדד עין יעקב ״Es wohnte Israel in Sicherheit, abgesondert der Quell Jakobs.“ (Dt. 33, 28). Da kam Arnos, und hob das auf, denn es heißt ״ חדל נא מי יקום יעקבLaß doch ab! Wie wird Jakob bestehen können . . (Amos 7, 5). ״Da bedachte sich Gott . . (Am. 7, 6). Die Schwierigkeit dieses Ausspruchs R. Joses b. Ch. liegt auf der Hand. Enthält doch der zitierte Thorasatz וישכן seinem klaren Wortlaut nach keine ׳גזרה sondern eine Segens Verheißung. Zwar braucht der Ausdruck גזרה