Jeschurun · 1928-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1928) · p. Seite 349

Die Segensformel usw. 349 Wunsches ist. Diese Vermutung gewinnt an Wahrscheinlichkeit durch eine Erzählung, die in Kohelet r. III 2 und in etwas anderer Relation Debarim r. IX 1 Anfang וילך sowie Jalkut Mischle Nr. 947 zu 10, 27 sich findet. Dort wird berichtet, daß R. Simon ben Chalafta und seine Begleiter an einer ברית מילה teilgenommen hätten, und daß der Vater des Kindes ihnen alten Wein vorgesetzt und ihnen versprochen habe, daß er ihnen von demselben Wein bei der Hochzeit des Sohnes den Trunk reichen werde. Die Rabbinen hätten darauf erwidert: כשם שהכנסתו לברית כך תכניסהו לתורה ולחופה• R. Simon ben Ch. sei dann um Mitternacht aufgebrochen und habe unterwegs den Todesengel getroffen, der ihm sagte, es sei zwar bestimmt gewesen, daß das Kind nach dreißig Tagen sterben sollte, aber die Segensworte ,כשם שהכנסתו ופו seien wirksam das Verhängnis aufzuheben, denn Thora, Gebote und gute Werke verlängern die Lebenstage des Menschen. Diese Erzählung durfte geeignet sein, die Entstehungsgeschichte unserer Segensformel zu beleuchten. Der Vater des Kindes dachte vor allem an חופה (vgl. Gen. 24. 60 Rut 14. 11), R. Simon ben Ch. stimmte in diesen Wunsch ein, aber er fügte noch לתורה hinzu und zwar an erster Stelle. Daraus und aus der daran geknüpften Erzählung kann geschlossen werden, daß der Wunsch לחופה den Ausgangspunkt der rabbinischen Anordnung bildete, welche den Wortlaut der Segensformel festsetzte und zwar dergestalt, daß תורה zuerst genannt wurde. Die ursprüngliche Sitte חופה an erster Stelle zu erwähnen, scheint sich jedoch noch lange auch bei ת״ח erhalten zu haben, wie auch sonst über die bei ברית מילה zu sprechenden Segensformeln bis zur endgültigen Fixierung der Halacha Kontroversen bestanden.1) Darauf dürfte sich der Ausspruch beziehen ״ שאין מברכין בתורה תחלהweil sie nicht zuerst mit der Thora segnen“. ג) Man vergleiche Ketubot 8 a בויוך שהשמחה במערבו.