Jeschurun · 1928-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1928) · p. Seite 348

348 Die Segensformel usw. רובם קשה בעיניהם התנועה לעלות לספר תורה והיו נמנעים מלעלות׳ והנראה לגו בזה הוא בהיותו תלמיד חכם יושב בבית הכנסת ועולה לפניו כהן ע״ה או מי שהוא גרוע ממנו* Aber auch die Erklärung des Maimonides ist unbefriedigend, erstens fehlt eine klare Beziehung zu den Söhnen der ת״ח und zweitens ist es ungebräuchlich ברך im Sinne von ,,einen Segensspruch sprechen“ mit ב zu konstruieren statt mit על* Meines Erachtens kann nur eine solche Erklärung richtig sein, die erstens den Zusammenhang mit den Söhnen der ת״ה berücksichtigt und die zweitens מברכין בהורה übersetzt ,,mit der Thora segnen“. Aus diesem Grunde glaube ich, daß folgender Erklärungsversuch ein plausibler sein dürfte: Der Satz שאין מבדכין בתורה תחלה bezieht sich auf die für ברית מילה vorgeschriebene Segensformel לתורה ולחופה דלמע״ט und er ist zugleich geeignet, ein Licht auf die Entstehungsgeschichte dieser Formel zu werfen. Ich lege das in aller Kürze dar: Sabbat 137b heißt es: העומדים אומרים כשם שנכנס לברית כך יכנס להורה ולחופה ולמע״ט* Aehnlich Tosefta ed. Wilna Berach. VI 17. Daß למעשים טובים an dritter Stelle steht, als ob gute Werke erst nach der Heirat in die Erscheinung träten, ist befremdlich. Zwar bietet diese Reihenfolge einen reichen Stoff für homiletische Deutungen. Aber unbeschadet des Umstandes, daß die religiösen Gedanken, die an diese Reihenfolge angeknüpft wurden, ihre Berechtigung haben und ihren Wert behalten, kann es keinem Zweifel unterliegen, daß למעשים טובים nicht zum ursprünglichen Text der Formel gehört, sondern nachträglich eingefügt wurde. Dies geht aus Tosefta ed. Zuckermandel Berach. VII (VI) 12 hervor, ferner aus Jer Berach. IX 3, wo an beiden Stellen למעשים טובים fehlt und nur לתורה ולחופה steht. Aber auch diese verkürzte Lesart ist auffallend. Das Verbum הכנס auf תורה anzuwenden, ist ungewöhnlich. Es paßt nach dem Sprachgebrauch eigentlieh nur zu לחופה und ist offenbar hier nur in Rücksicht auf לחופה gewählt worden. Daraus kann gefolgert werden, daß יכנס (תכניסהו) לחופה der älteste Bestandteil des Segens-