Jeschurun · 1928-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1928) · p. Seite 330

330 Parallelen zur Sagenkunde aus Talmud usw. der Verführung, das Satan anwandte, welches doch früher seine Wirkung nicht verfehlt hatte — ״als die Söhne des Gottliehen die Töchter des Menschen sahen, daß sie schön waren“— schlug bei Mathia fehl, da er lieber das Licht der Äugen preisgab als seine sittliche Reinheit einzubüßen. Der Sinn des Midrasch spricht dafür, daß seine ursprüngliche Form noch präziser gefaßt war und die Fassung aufwies: שמימיו לא נשא עיניו לאשת חברו der in seinem Leben seine Äugen niemals zum Weibe eines Änderen erhoben hatte.1) Denn zu diesem Verbrechen wollte Satan Mathia verleiten und diesem Vergehen entspricht auch die Tendenz des Midrasch, der aus diesem Grunde seine Erzählung an das Verbot "לא תנאף Du sollst nicht ehebrechen“ anschließt. Der Midrasch will gewiß Ehelosigkeit und Äscese als Ideal nicht verherrliehen, sondern nur das Lob sittlicher Reinheit und unerschütterlicher Festigkeit hier aussprechen. Hierin liegt auch der Gegensatz zur Weltanschauung des Christentums, das Äscese und Weltflucht an und für sich als vgrdienstlich und erstrebenswert anerkennt und diesen Zug der völligen Entsagung und Selbstpeinigung als Ideal verehrt, während im Judentum nur die Essäer diesem Vorsatz gehuldigt haben, der aber niemals zur allgemeinen Anerkennung gelangt ist. So finden wir auch in der christlichen Legende eine Änlehnung an diesen Midrasch in der ״Versuchung des ״heil. Antonius“. Antonius lebte als Äbt in der Wüste Thebais in Äeggpten und gilt als Begründer des Mönchtums. Er war 251 zu Koman in Oberaeggpten geboren und wurde früh verwaist. Als er sein ganzes Hab und Gut unter die Armen verteilt hatte, zog er sich in die Einsamkeit zurück und ergab sich ganz einem ascetischen Leben. Athanasius Bischof von Alexandrien war mit ihn! innig befreundet und berief ihn zu sich, um die Arianer in ihrer Lehrauffassung zu bekämpfen. Doch kehrte *) Alidrasch der zehn Gebote s. Jellinek Beth hamidrasch I S. 79.