Jeschurun · 1928-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1928) · p. Seite 314

314 Parallelen zur Sagenkunde aus Talmud usw. Wenn die Bibel in ihrer unnachahmlichen Weise Menschen- und Völkerschicksale darstellt, schildert sie die Ereignisse und Handlungen oft ausführlich, während sie die Begründung nur kurz und allgemein wiedergibt. Talmud und Midrasch hingegen fühlen in sich gleichsam die Verpflichtung, diese Vorgänge eingehender in ihren Einzelheiten und ihrer Entwick- Wicklung darzulegen und erschöpfend zu begründen. Sie wollen als Erklärer des Bibelwortes das sich hier vollziehende Menschenschicksal dem Verständnis näher bringen. Typisch für diese Art der Darstellung ist die Erzählung vom Untergang der beiden Städte Sodom und Ämorah, der in der Bibel geschildert, aber nur mit den Worten begründet wird, daß ״das Geschrei über Sodom und Ämora sehr groß und die Versündigung überaus schwer war“.1) Aber Talmud und Midrasch malen diese Verbrechen und Untaten der Bewohner bis ins Einzelne aus, um das verdiente Gottesgeschick der Vernichtung hierdurch zu begründen. Hier ergiebt sich überzeugend, daß die Entartung jenes Geschlechtes zu weit vorgeschritten war, als daß eine Äenderung ihrer Denkweise noch zu erhoffen gewesen wäre wie in viel späteren Zeiten bei Niniveh. Schon aus der Bibel erfahren wir, wie wenig gastfreundlich diese Männer von Sodom waren, wie sie das Gastrecht, das fast allen Völkern heilig war, mißachteten. Talmud und Midrasch erzählen uns ausführlieh von der Art, wie sie Fremde aufnahmen, so auch von der Lagerstätte, auf die sich jene ahnungslos zur Ruhe niederlegten. War der Wanderer groß, daß er an Länge das Bett überragte, hieben sie ihm die überstehenden Glieder ab; war er aber klein, soäaß seine Glieder nicht bis ans Ende des Lagers reichten, zerrten sie diese so lange auseinander, bis er seinen Geist aufgab. הויא להו פורייתא דהוי מגני עלה אורחין כי מאריך גייזי ליה ׳(2גוץ מתחין ליה *) Genesis Cap. 18 V. 20. 3) Sanhedrin 109 b. Midrasch Jalkut Schimoni zur Genesis Cap. 13, Nr. 70.