Jeschurun · 1928-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1928) · p. Seite 308

308 Eine Leuchte der Bibelexegese usw. nehmer im Ausdruck sein. So meint er auch, daß der Prophetentext in Jes. 2, 2—5, der auch in Micha vorkommt, der primäre sei. Seine Ansicht gipfelt in dem Gedanken, daß Micha wohl den Inhalt der Prophetie vom Ewigen erhalten hat, den Stil aber habe er bei Jesaia entlehnt . . A) Ebenso interessant sind seine Bemerkungen zu II. Sm. 23, 8, deren parallele Stelle in Chr. sehr wesentliche Äbweichungen au!weis l. l 2) Ueber die Z a h 1 e n in der heiligen Schrift, deren öfteres sich Widersprechen ein Problem für sich bildet, äußert sich Abarhanei3) daß ,,bei den Zahlen, die im Pentateuch und in den Prophetenbüchern Vorkommen, der Berichterstatter die Absicht hat, nur die großen Zahlen, keineswegs aber die kleinen, mitzuteilen.“ Zu Gn. 1 (Vorrede) führt er die Bedeutung der Sprache überhaupt an. Er meint: Die gemeinsame Sprache ist ein bedeutender Faktor im sozialen Leben und bringt die Menschen einander näher; die Verschiedenheit der Sprache führt hingegen zu Trennung. Lebte Äbsrbanel heute, er wäre sicherlich heißer Anhänger des Esperanto! Zu Gn. 2,25 bemüht er sich, zu beweisen, daß die hebräische Sprache die erste und älteste Sprache des genus humanum sei. Als Beweis führt er auch den Umstand an, daß die Eigennamen synonymisch abgeleitet sind, wie etwa אדם von שת ׳אדמה von שת לי usw. Er verweist auch auf die ahn- ♦* T liehe Aeußerung des Midrasch,4) er meint, daß dieser Beweis absolut zwingend ist. Ausführlich läßt sich Äbarbanel aus über die Metrik und Rhythmik in der Sprache der Bibel.5) Er teilt die Lieder in drei Kategorien, und zeigt genau, welche Metrik z. B. l) Vgl. seine Ausführungen in der Vorrede zu Hosea (החקירה התלישית•) 2J Er sagt dort u. a.: והמפרשים לא התעוררו כי אם למעש מהם וגס בו לא דבי־ו כראוי כפי מחשבתי• 3) Komm, zu Dn. 12 (zwölfte Quelle, erste Pforte). 4) Vgl. Midrasch rabba K. 31. 5) Ex. 15.