Jeschurun · 1928-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1928) · p. Seite 272

272 Ueber die sprachl. Wiederholung im Biblisch-Hebräischen. § 4. Bevor diese Bedingungen zu erörtern sind, erscheint es geboten, das vorhandene Sprachmaterial abzugrenzen. Mach oben: Verdoppelungen, die in keiner Weise mehr als Ausfluß menschlicher Psyche betrachtet werden können, müssen ausscbeiöen. So der zwiefache Ruf, mit dem sich Abraham (Gen. 22, 11), Jakob (Gen. 46, 2), A׳ioses (Ex. 3, 4), Samuel (I. Sam. 3, 10) angerufen hören. So der Heilig, Heilig, Heilig-Ruf der Engel (Jes. 6, 3). So auch die als Offenbarung zu wertende Stelle fn ,n (Ex. 34, 6). Die Deutung für die Verdoppelung göttlicher Anrufungen gibt vielleicht die Erklärung der gedoppelten Traumsendung (Gen. 41, 32): ועל השנות החלום אל פרעה פעמים כי נכון הדבר מעם הדלקים וממהר האלקים לעשותו(Raschi:מזומן נכון). Aber sogar hier geben unsere Exegeten menschlich nach fühlbare psychologische Motive an: Raschi: (Gen. 22, 11; 46, 2) ׳לשון חיבה הוא שכופל את שמו Ihn Esra ׳פעמים כמו בהפזון oder Zweckursachen: Michlaljofi (I. Sam. 3, 10): כדי לזרז את הנקרא* Die Ausgangssteiie ist ספרא ג•ויקרא פ, א, י״א) Nach unten steht an der Grenze des Begriffs der Wiederholung die Verstärkung eines Handlungsbegriffes durch Verbindung der flektierten Verbalform mit dem Infinitivus sbsolutus. Die Bedingungen dieser außerordentlich häufigen hauptsächlich in der direkten Rede vorkommenden, selten aber Eigenart tragenden Erscheinung stimmen im Einzelfalle mit den Entstehungsbedingungen der Wiederholung überein, können daher vernachlässigt werden. Inhalt erfüllt, und manchmal stehen sich Redezusammenhang und Äccent gegenüber. Die Unmöglichkeit, mit Sicherheit zum ursprüngliehen Sinn zu gelangen, macht oft ein subjektives Verfahren notwendig, das aus dem Zusammenhang freilich nachgefühlt werden kann. Selbst wenn einzelne Beispiele der berufenen Exegese nicht standhalten sollten oder von anderer subjektiver Einstellung aus anders gruppierbar sind, so dürfte dies an der Richtung der verfolgten Linie nichts ändern. l) Vgl. hierzu Malbim z. St., woselbst auch דרושים für die Bedeutung des — bei כלשה fehlenden — פסיק zitiert sind, sowie sein ס׳ אילת השחר סי׳ קמ״נז•