Jeschurun · 1928-03-01 · Heft 3-4 (März 1928) · p. Seite 215

Eine Leuchte der Bibelexegese usw. 215 wirft er viele Erklärungen der Rationalisten, Allegoristen und Kabbalisten29, da sie dem natürlichen Sinne der Bibelworte widersprechen30, ja in seinem Vorworte zum Abschnitte 2,4 ff. {sogenannter zweiter Schöpfungsbericht) bringt er die schärfsten Ausfälle gegen Maimonides31 und Levy ben Gerson, weil sie diesen Abschnitt, wie so manche andere Stelle der Bibel allegorisch gedeutet und dadurch die Grundlagen der religiösen Auffassung von der Erschaffung der Welt und anderen wichtigen Glaubenslehren, ja sogar der Gebote und Vorschriften der Thora erschüttert hätten32. Er selbst versucht dann jenen Abschnitt, im natürlichen Sinne, obzwar auch allegorisch-andeutend83 zu erklären. Er fügt hinzu, dass die allegorische oder esoterische Deutung nur an gewissen Stellen der Bibel zulässig sei, wo etwa der einfache פשט mit der Vernunft nicht in Einklang zu bringen sei. Anders in dem die Gesetze enthaltenden Teile, oder bei jenem Abschnitte der heiligen Schrift, die die Fundamente der traditionellen jüdischen Weltanschauung in Glaubens- Sachen bilden. Er schliesst dort seine interessanten Ausführungen mit einer Vergleichung der Thora mit Gewand, Körper und Seele des Menschen, deren Existenz niemand wegleugnen Viele Probleme der modernen Bibelkritik sind hier yorweggenommen und im Geiste der jüdischen Tradition zu lösen versucht. 29) ln שאלה הז zitiert er die Ansichten des Maimonides, Ibn Esra, Nachmanides, und dabei auch die Nikolaus de Lyra (וניקול״א דליר״א שפירש התורה לאומות זהו דעתו נ״ב). 30) VgL ,שאלה ב wo er schreibt: והוא בעיני דבר בלתי ראוי ולא מתישב כפי פשט הכתובים; in ,אלא שאמתת הענין הוא מה שיורה פשט הכתובים :שאלה ח; in באור אמנם הרמב״ן ושאר המקובלים שהגביהו עון* בביאור זה פירשו . . . וכבר רמזתי :מלת ארץ שאין לקבל זה בפשט הכתוב . . . ולכן יחויב שהכתוב יתישב על פשוטו . . .u.a.m« 31) Vgl. Anm. 20. 32) Wörtlich: שאם נתיר לעשות צורה בחלק הזה ממעשי בראשית ולהוציא הכתובים מפשוטם ולהמשך אחרי המושכל מי המונע שנעשה ג״כ צורה במלאכת ששת הימים ונאמר שנלמוד ג" כ שאינם כפשוטם, כי זה וזה מעשה בראשית הן ונתבטלה ג/,כ אמונת הדוש העולם מפשוטי הכתובים . . . תתפשט הצרעת ותבוא ג״ב לעשות צורה במצוות התורה חקיה ומשפטיה . . .. 33) Er schreibt: ואשר אאמינהו אני בדבר הזה הוא ה ר כ ב ת ש נ י ה ד ר כ י ם והתאחדותם נראה לי שהפרשה הזאת ראוי שיפורש כלה כפי פשוטה והנגלה ממנה וג״ב לפרשה על דרך הנסתר וכפי הרמז והצורה או הסימן.