Jeschurun · 1928-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1928) · p. Seite 24

24 Eine Leuchte der Bibeiexegese usw. kennt die Eigenart AbarbanePs vor jedem Bibelabschnitt — den er übrigens stets nach eigenem Ermessen abteilt — eine Analyse desselben vorzunehmen und alle Schwierigkeiten und Probleme, die diese enthalten mögen, durch Yoranschickung von oft zahllosen Fragen zu unterstreichen und hervorzukehren8 9. (Beim Deutoronomium ge« braucht Abarbanel meistens den Ausdruck הספק הראשון, הספק הס, bei den übrigen Büchern des Pentateuchs und den Prophetenbüchern meistens .♦.השאלה הראשונה, השאלה השניה.) Dadurch wird der Leser erst auf die Schwierigkeiten und Probleme des Textes aufmerksam ge« macht und auch zum Selbstnachdenken angeregt. Diese Methode fand von jeher Gefallen in einem bestimmten Kreis jüdischer Kommentatoren. Es genügt hier, um den Unterschied zweier Schulen zu kennzeichnen, auf die in תוספות, im Gegensatz zu רש״י, übliche Fassung des ואם תאמר, als Einleitung zur eigentlichen Erklärungsstelle hinzuweisen. Kein Geringerer als Schopenhauer hat die Neigung zur ständigen Fragestellung als das untrügliche Merkmal des philosophisch veranlagten Intellekts bezeichnet. Am Anfang alles Denkens steht die Frage. Und Abarbanel war ein Denker. Er stösst überall auf Unebenheiten, auf Kompliziertes und Problematisches. Er macht halt. Wirft die Fragen auf, und versucht dann eine Lösung. Besonders interessant ist es, dass Abarbanel fast als erster unter den jüdischen Exegeten die sogenannte Einleitungswissenschaft in Anwendung bringt. Er hat nicht nur einzelnen Büchern der heiligen Schritt ausführliche, sachliche Vorreden vorausgeschickt, worin er allgemeine Erörterungen über ihr Wesen, ihre Abfassungszeit u. dgl. mehr vomahm, sondern auch vielen einzelnen Abschnitten* eine Inhaltsangabe, deren Ueberschrift immer lautet: הכוונה הכוללת בנבואה הזאת היא... und deren Schluss: יכמו שיתבאר בפירוש הכתובים. Der Inhalt בכללות ist ihm die Hauptsache, nebensächlich die Teile, 8) Diese Methode finden wir auch bei dem berühmten Rabbi Mosche Alscheich. 9) Abarb. folgt in seinen Kommentaren zu den Prophetenbüehem nicht der üblichen Kapiteleinteilung, sondern teilt diese nach eigenem Gutdünken in bestimmte Abschnitten ״Prophetieen" ein. נבואה אי. נבואה כ' יכו'. Demgemäss sind auch seine Einleitungen, Inhaltsangaben, Fragenaufzählungen etc. geordnet. Jesaia z. B. wird von ihm in SS Abschnitte, Jeremie in 17 und Ezechiel in 20 geteilt.