Jeschurun · 1927-11-01 · Heft 11-12 (November 1927) · p. Seite 608

608 Vom Tier und seiner Wertung usw. sind . . . nnd so viele Tiere?!״ Aber das Grösste: Für die endgültige Lösung des Problems der göttlichen Gerechtigkeit, das im Drama der physischen und psychischen Leiden Hiobs sich vor unseren Augen entrollt, wird als Letztes die Fürsorge Gottes für die Tierwelt ins Gefecht geführt. Im Wecbselgespräch mit den Freunden war nicht das Rechte gesagt worden, der Dialog versandet, weil Unrechtes und Unzureichendes vorgebracht wird. Und Gott selbst muss erscheinen, um Hiob — nicht Rede zu stehen, das entspricht Seiner Würde nicht — aber verhüllt über das aufzuklären, was uns aus dem Prolog bekannt ist, dass Hiobs Schicksal ein Ausfluss der Liebe Gottes ist, wie alles Wirken Gottes in der Schöpfung und den Naturerscheinungen Seiner Liebe entspringt. Und da wird nun ein Gemälde entrollt von dem liebevollen Walten der göttlichen Fürsorge in der Ausrüstung der Tiere, deren Geburt, Ernährung und Betätigung in der Wildnis gesichert ist ohne die Hilfe des Menschen, der sich in seinem Denken überhebt. Kein Wunder, dass diese Liebe Gottes zu den Tieren ihre noch stärkere Ausmalung in den talmud-midraschischen Quellen findet. Nur zwei Beispiele unter den vielen: In einer kühn anthropomorphen Darstellung, in der das Tagewerk Gottes geschildert wird, verbringt Gott das dritte Viertel damit, dass Er alle Welt ernährt von den grössten Tieren bis zu den kleinsten Lebewesen1) und das letzte, indem er sich mit dem Leviathan ergötzt, wie der Psalmvers (104, 26) לדתן זה 1*צרת לשחק בו gedeutet wird2). Und zu dem Verse (Spr. 29, 7) ״ ״ודע צדק דן דליםder 0 מקרני ראמים ועד ביצי כנים heisst eigentlich noch mehr: von den Hörnern der Reünim bis zu den Eiern der כנים. Also auch für da5 Wachstum der einzelnen lebenswichtigen Organe und die Entwicklung der Eier dieser scheinbar nur schädlichen Lebewesen sorgt Gott. Trotz der Erklärung die Sabbath 107 b infolge der Frage Abajis gegeben wird, dass ביצי כנים eine besondere Art sind, muss der einfache Wortsinn wie das קרני ר׳ beweist, Eier meinen. 2) Ab. s. 8 b. — Diese Deutung ist so sehr auf Grund der bekannten Talmudstelle ins Volksbewusstsein tibergegangen, auch Raschi bringt sie im Psalmenkommentar, dass es nicht überflüssig erscheint,