Jeschurun · 1927-11-01 · Heft 11-12 (November 1927) · p. Seite 592

092 Vom Tier und seiner Wertung usw. Menschen trennt, kann nach Gen. 1, 26 (״Wir wollen einen Mensehen machen, nach unserem Ebenbilde), und 2, 7 (Gott bildete den) Menschen, die die Erschaffung des Menschen von der des Tieres so bedeutsam von einander abheben, kein Zweifel sein. Dass aber andrerseits für die Seelen der Menschen und Tiere ein gross Stück Gemeinsames angenommen wird, ist ebenso sicher. Entscheidend ist hier nicht so sehr Ps. 104, 29 תסתיר פדך יבהלון תוסף דוחס יגועון... תשלח רוחך יבדאון ותחדש פד אדמה, dass alle Wesen דוח von Gott haben, der ihn nimmt und wieder entsendet, wodurch sie sterben oder wieder neu geschaffen werden. Wohl aber Hiob 34,14 f: אם ישים אליו לבו רוחו ונשמתו אליו יאסף ייגוע כל בשר יחד ואדם על עפר ישוב. Wenn Gott auf sich seinen Sinn zurücklenkte, seinen Geist und seine Seele an sich zöge, dann würde alles Fleisch allesamt verscheiden und der Mensch zum Staube zurückkehren. Auch die Frage in Koheleth מי יודע רוח בני האדם ״ : העולה היא למעלה ורוח הבהמה הירדת היא למטה לארץWer weiss ob der רוח des Menschen nach oben und der רוח des Tieres nach unten steigt“, lässt sich nur dann erklären, wenn wir diese Voraussetzung annehmen, dass der רוח bei Mensch und Tier gleich ist, wir können nicht in dem gleichen Verse das eine Mal רוח mit Geist und das andere Mal mit Odem übersetzen. Und der Zweifel bezöge sich darauf, dass wie in den vorhergehenden Versen inbezug auf andere Dinge ausgeführt, der Mensch keinen Vorzug vor dem Tiere hat, so auch inbezug auf die Fortdauer der Seele die Frage aufgeworfen wird, ob sie beide in gleicher Weise u nt ergehen, oder beide zu Gott in die Höhe steigen. In Talmud und Midrasch ist die Unterscheidung zwischen Tier- und Menschenseele viel stärker durchgeführt. Von der Menschen seele wird vorzüglich der Terminus נשמה gebraucht, aber Wendungen wie 1ולחייב נמי משום נטילת נשמה) bei Tieren ebenso wie 2ברית נשמה) beweisen, dass im Sprachgefühl die Scheidung nicht streng vollzogen ist. Die Gleichstellung des Menschen mit dem Tiere kommt in der gemeinsamen Bezeichnung ף Sabb. 15 a; 107 b. 2) Makk. 17 a.