Jeschurun · 1927-09-01 · Heft 9-10 (September 1927) · p. Seite 516

516 Randglossen Bemerkt sei noch, dass die Baraitha bei den Worten מעלה עליהם הכתוב כאלו הם שפטם gewiss in erster Linie an Deut. 19,10 denkt. Beginnt doch der Satz, der והיה עליך דמים schliesst, mit den Worten: ולא ישפך דם נקי. VII. ß. Josef Karo bringt in seinem Beth Josef zu ״יד ס׳ רם״ח* die folgende Stelle aus הלכות מילה des Maimonides: גר שנכנס לקהל ישראל חייב במילה תחלה ואם מל כשהיה עט״ם צריך להטיף ממנו דם ברית ביום החי שנתגייר und knüpft daran die Bemerkung, dass das auffällig sei, da die Gemara doch (Jebamoth 47 b) im Gegenteil lehre, dass der Proselyt unmittelbar, nachdem er die Gebote auf sich genommen habe, beschnitten werden müsse, weil man die Ausübung einer Mizwah nicht hinauszögern darf. R. Josef Karo schliesst: וצ״ע. Eine Lösung dieser Schwierigkeit gibt es in der Tat nicht. Nun ist aber merkwürdig, dass das, was R. Josef Karo anführt, sich weder in unseren Ausgaben findet, noch in den Handschriften, soweit sie mir erreichbar waren. 1,2 הלכות מילה heisst es: נר שנכנס לקהל ישראל חייב מילה תחלה ואם מל כשהיה עכו״ם צריך להטיף ממנו דם ברית ביום שנתגייר וכן קטן שנולד כשהוא מהול צריך להטיף ממנו דם ברית ביום השמיני. Die irrtümliche Auffassung der Stelle bei ß. Josef Karo ist vielleicht dadurch gekommen, dass ein Abschreiber, dessen Text R. Josef Karo vorlag, die Worte וכן קטן missdeutet und gemeint hat, dass die Analogie mit dem kleinen Kinde, das als מהול geboren wurde, darin zu sehen ist, dass nicht nur beide Male הטפת דם ברית stattzufinden habe, sondern auch beide Male am achten Tage, was Maimonides selbst natürlich nicht gemeint hat. Möglich auch, dass der Abschreiber von jener irrtümlichen Voraussetzung ausgehend die Worte ביום הח׳ in den Text eingefügt, bzw. יום א׳, was ihm vorlag, falsch gelesen hat. In jedem Fall ist nicht zu bezweifeln, dass der Text des Maimonides so lautet, wie ec uns überliefert ist.