Jeschurun · 1927-09-01 · Heft 9-10 (September 1927) · p. Seite 512

512 Randglossen V. Chullin 43 a lesen wir: R. Jose, der Sohn des R. Jehuda lehrte, auch ein Tier, dessen Galle durchlöchert ist, ist trepha. R. Jizehak, der Sohn des R. Josef sagt im Namen des R. Jochanan, dass die Halacha mit R. Jose, dem Sohn des R. Jehuda, entscheide. Weiter sagt R. Jose, der Sohn des R. Jehuda im Namen des R. Jochanan wie folgt: was haben die Genossen dem R. Jose, erwidert? Es heisst doch (Ijob 16,1B): ״er schüttet zur Erde meine Galle“, und doch war Ijob noch am Leben. Er entgegnete ihnen: Wundertaten kann man nicht zum Beweise anführen. Und wolltest du leugnen, dass mit Ijob ein Wunder geschah, kann etwa jemand am Leben bleiben, der von sich (a. a. 0.) sagt: ״er durchbohrt meine Nieren und hat kein Erbarmen“! Also geschah dort ein Wunder, und eben darum ist die Sache anders. So heisst es ja auch (2,6) ״Nur seine Seele hüte“. So weit die Gemara. Rasehi fügt ergänzend hinzu: ״Verwunde ihn durch tötliche Wunden; gerade darum aber wurde (dem Satan) befohlen, Ijobs Seele zu hüten, wie wir B. Bathra 16 a lesen: Grösser ist das Leid Satans, als das Ijobs, so wie jemand etwa zu seinem Knechte sagt: zerbrich das Fass, aber gib acht, dass der Wein nicht ausfliesst“. Wird diese Erklärung erst ganz verständlich, wenn wir uns in das Gedächtnis rufen, dass der bezügliche Vers vollständig lautet: ״und es sprach der Herr zu Satan: er sei in deiner Hand, nur seine Seele hüte״, so scheint doch eine andere Bemerkung Raschis zu unserer Stelle der Erörterung zu bedürfen• Zu dem von dem Talmud angeführten Schriftvers: ״er durchbohrt meine Nieren“, bezw. zu den Worten מי קא חיי bemerkt Rasehi: ״das fallt also unter den Begriff einer schadhaft gewordenen Niere und ist trepha (היינו לקותא וטרפה), wogegen Tossaphoth einwenden, dass doch (Chullin 55 b) zwei Arten krank gewordene Nieren unterschieden werden: ist die Niere mit Eiter gefüBt (מליא מוגלא) dann ist sie trepha, aber koscher, wenn sie mit klarer Flüssigkeit (מים זבים) gefüllt ist. Tossaphoth meinen darum unter Hinweis auf Chullin 54 a: אלא הכי פריך יפלח כליותי מי קא חיי בלא רפואה הא קאמר לקמן דמחו בכוליתא וקטליה ואי כדיי ליה סמא חיי ואיוב לא מצינו שעשו לו שום רפואה. So geistvoll diese Erklärung ist, sie wird dem Zu-