Jeschurun · 1927-09-01 · Heft 9-10 (September 1927) · p. Seite 511

Randglossen 511 ausdrücklich beruft? Ein genaueres Eingehen zeigt, dass dies in Wahrheit keineswegs der Fall ist, dass vielmehr der Vorwurf, den Tossaphoth Raschi machen, auf jene selbst zurückfallen. Ja Tossaphoth לא דקר; sie haben Raschi und infolgedessen auch die Mischna in Kelim I, 8 nicht genau beachtet. Was sagt Raschi? ונשים אץ נכנסות לה כדתנן. Das verwandelt sich nun in der Wiedergäbe von Tossaphoth sofort in נשים אסורות ליכנס בעזרה. Davon steht bei Raschi keine Spur. Unter jener irrigen Voraussetzung prüfen nun Tossaphoth die betreffende Mischna in Kelim, die mit aller Ausführlichkeit angeführt wird, um nur recht deutlich zu machen, dass Raschi Unrecht haben müsse. Aber trotz dieser Ausführlichkeit wird gerade die wirkliche Beweisstelle übersehen und weggelassen. Was Raschi meint, ist etwas ganz Einfaches, so Einfaches, dass man es darum gar nicht vermutet. Es ist dort in Kelim 1, 6 ff. die Rede von zehn Stufen der Heiligkeit. Die Mischna zählt sie alle, bei der untersten Stufe beginnend, auf und gibt jedesmal an, worin die bezügliche Heiligkeit bestehe. Die vier letzten Stufen sind Chel, Frauenhalle, Halle für Israeliten und Halle für Priester. Da nun hier die עזרת נשים vor der עזרת ישראל genannt wird, das heisst also jene auf einer niedrigeren Stufe der Heiligkeit steht, als diese, und den Frauen eine besondere Halle angewiesen wird, ist klar, dass sie im allgemeinen nicht in die עזרת ישראל hineingehen, quod erat demonstrandum. Dass Tossaphoth die Worte Raschis, die an sich ja auch eine andere Deutung zulassen, so aufgefasst haben, als ob Raschi sagen wolle אסורות ליכנס, ist begreiflich, wie wir es auch verstehen, dass sie gerade darum die עזרת נשים gar nicht erwähnen. Wollten sie doch nur nachweisen, dass die Frauen weder von Chel, noch von עזרת ישראל und עזרת נהנים ausgeschlossen sind. Dass dies nicht bei עזרת נשים der Fall ist, war ja selbstverstündlich. Wenn sich nun aber auch die Ein wände von Tossaphoth als nicht stichhaltig erweisen, so behalten auch sie recht, denn die Art, wie sie das וכי אשה בעזרה מנין erklären, kommt im Grunde auf das hinaus, was Raschi meint, nur dass eben Raschi seine Auffassung noch durch den Hinweis auf die Mischna in Kelim stützt.