Jeschurun · 1927-09-01 · Heft 9-10 (September 1927) · p. Seite 506

606 Randglossen Mechilta angeführte Stelle vorträgt *). Er fährt nämlich fort: Die Baraitha gedenkt dann aber der besonderen Art seiner Frömmigkeit, dass er nämlich auch bei seiner Speise stets des Sabbats erwähnte und sein ganzes Leben lang zu Ehren des Sabbats speiste. Hillel, sagt Nachmanides weiter, stimmt mit der Deutung Schammais überein, aber er hatte bezüglich der Speisen eine andere Art, weil alle seine Taten um des Himmels willen geschahen. Und so vertraute er auf Gott, dass er ihm zum Sabbat ein noch schöneres Teil als Speise bereiten werde. Soviel Geistvolles diese Bemerkung auch enthält, und so sehr sie namentlich die Gesinnung Schammais in helles Licht rückt, ja so sehr man in dem, was die Schule Schammais im Anschluss an ihres Meisters Rat lehrte, (מחד שביך לשבתיך Beza a. a. O., s. unsere Anm.) eine Bestätigung finden könnte für die Auf- *) Uehrigens bringt die Mechilta, bevor sie a. a. O. die oben wiedergegebenen Worte im Namen des R. Jizchak (Jalkut hat statt seiner R. Jochanan) anführt als Deutung des Eleasar ben Chananja (andere Namen hat wieder Pesikta rabbati) eben jene Erklärung, die Schammai hat. Demnach besagten die beiden Erklärungen im Grunde das gleiche. Mechilta de־Rabbi Simon ben Jocbai teilt (ed. D. Hoffmann S. 107) mit: שמאי הזקן אומי זכרהו עד שלא תבא ושמרהו משתבא. Die Mechilta hat vor den angeführten Erklärungen, ohne einen Autor zu nennen, die gleiche Deutung: זכור מלפניו ושמור מלאחריו וכר. So ergibt sich, dass die drei Erklärungen, die die Mechilta nacheinander aufführt, dasselbe im Auge haben und auf Schammai zurückgehen. Nachmanides sagt a. a. O. ובמכילתא אחרת שמאי הזקן אומר זכירה עד שלא תבא שמירה משתבא ומעשה בשמאי הזקן שלא היה זכרון השבת זז מפיו לקח הפץ טוב אמר זו לשבת כלי טוב אמר זה לשבת אבל הלל הזקן מרה אחרת ובר. Das alles findet sich wörtlich so eben Mechilta de R. Simon a. a. O., die also von Nachmanides gemeint ist. Nachmanides schliesst die Anführung mit den Worten הלכה היא כדברי ב״ה, die bei Mechilta de R Simon fehlen und wohl von Nachmanides herrühren, der übrigens in seiner Wiedergabe sich zuletzt nicht ganz. an den uns vorliegenden Text hält. So ungefähr wie bei Nachmanides lauten die Hillel betreffenden Worte Pe8. rabb. (ed. M. Friedmann :הלל הזקן היתה בו מרה אחרת יתרה והיה אומר כל מעשיך יהיו לשם שמים :(קטו; das Wort יתרה findet sich bei Nachmanides nicht. Was bei Nachmanides folgt, schliesst sich an Mech. de R. Simon an. Pes. r. a. a. O. bringt noch: שמאי הזקן לקח עצים מאחד בשבת לשבת; s. dazu Friedm. a. a. 0. Zur Halacha 8. ב״ח zu Tur 0. Ch. Kap. 242 Ende.