Jeschurun · 1927-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1927) · p. Seite 428

428 »Die Schrift und das Wort“ staltung des Almosenprinzipes (Chaluka) der einzelnen Gemeinden^ 'der Ruf nach einem produktiven Aufbau des Landes ein kühnes Unterfangen. Nicht weniger neu musste der Gedanke der Völkerrechtlichen Sicherung dieses Aufbaues wirken, und der Plan, die Opferdarbringung sofort wieder einzuführen. Für Mecklenburg war aber dieser Plan die folgerichtige Konsequenz seiner bisherigen Arbeit und Anschauung. Er war für die produktive Arbeit des Volkes, weil er mit offenen Augen die Not der Wirtschaftslage der Juden im Osten Europas, und was ihm noch näher lag, die im Osten Preussens sah. Mit der Neueinrichtung des Opferdienstes musste als Voraussetzung auch die politische Befreiung Palästinas gegeben sein, denn nur bei weitgehenden politisch-nationalen Rechten der Juden in Palästina war die halachische Möglichkeit einer solchen Opferdarbringung gegeben. M. musste diesen Anschauungen unbedingt folgen, weil ihm der Messiasglaube kein abstraktes Dogma, sondern der grundlegende Glaube des Judentums, der Glaube an das Ende der Diasporaleiden seines Volkes war. Und er konnte für diese Ideen eintreten, weil seihe politische Anschauung, der Glaube an die neue Völkerrechtliehe europäische Politik, ihm dieses zu ermöglichen schien. Andererseits schien ihm nur aus diesem Grunde der Plan erreichbar, weil er die völkerrechtliche Sicherung als politische Möglichkeit ansah. Seine Stellungnahme zum Vor-Zionismus war 80 nicht nur in seinen religiösen Anschauungen, sondern auch in dem Optimismus auf dem Gebiete der europäischen Politik gegründet, eine Frucht der Hoffnung auf den Erfolg und den Fortschritt des demokratischen Liberalismus. Da seine politische Anschauung sicherlich von Johann Jacoby beeinflusst war, so haben wir hier einen assimilierten preussischen Juden als indirekten Inspirator des Zionismus. Wie weit diese Inspiration auch eine bewusste und direkte war, ist freilich nicht festzustellen.