Jeschurun · 1927-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1927) · p. Seite 393

Der erste Abschnitt usw. 393 5 Bücher Mcsis bedeutende ה bestehen bleibt, wird auch Himmel und Erde vollendet sein und bleiben. Und 80 künden die Söhne Korachs: ״Die Erde wankte und all ihre Bewohner; ich habe, ihre Säulen aufgerichtet. Selah“. 75,4 (von Asaf!). Nach dem schönen Hinweis im Ez Josef deutet der Midrasch den zweiten Teil des Satzes auf die Gesetzgebung: Mit אנכי habe ich ihre Säulen aufgerichtet. — Der Eingang וכן בני קרח klingt an das שכן אמרה חנה vom vorletzten Satz an; in der Tat finden sich merkwürdige Anklänge zwischen Hannas Lied und Asafs Sang: Sam. I, 2 75 11) תרוממנה קרנות צדיק 1) רמה קרני בה׳ 6) אל תרימו למרום קרנכם תדברו בצואר 3) אל תרבו תדברו גכהה גכהה יצא עחק עתק מפיכם 8) זה ישפ׳ל וזה ירים 7) משפיל אף מרומם 4) אנכי תכנתי עמודיה 8) לה׳ מצקי ארץ Beide bestehen auch aus 10 Versen und Ueberschrift; die Stellen Sam. I 2, 3 und <{6 ,75 ׳ sind ganz parallel gebaut die Negation אל einmal für beide Satzteile). II. Das ist die Thora, mit der Gott begann (שפתח הקב״ה) und die zu empfangen Mose begnadet ward. Die Thora — ihre Fussohle ist Demut und ihre Krone ist Ehrfurcht; wie es heisst: ״Lohn ist Demut von Gottesfurcht“, und: ״Anfang der Weisheit ist Gttesfurcht“. Mit diesem זו התורה ist deutlich das bisher Gesagte zu- 8ammengefa8st und der Uebergang zu einer neuen Seite des Themas gewonnen. In den beiden Bibelversen (Spr. 22,4 und 111, 10) ist ״Lohn (עקב)“ als ״Fussohle“, ״Anfang (ראשית)“ als ״Krone״ gedeutet. Das יראת ד im ersten Vers hat im Sinne des M. nicht den spezifischen Sinn wie im zweiten, sondern steht für תורה überhaupt. — Rein grammatikalisch ist mit dieser Auffassung von Spr. 22,4, ענוה als Subjekt und יראת ד׳ als abhängig von