Jeschurun · 1927-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1927) · p. Seite 240

240 Beiträge zur talmudischen Methodologie gemeint. Es ist dies ein Glied der vierten Generation der Amoräer 1). Die Stelle zeigt, dass noch spät die Möglichkeit einer solchen Erklärung in den Schulen Babyloniens problematisch war2 3), und das erklärt sich am besten daraus, dass eben die Erklärung, wonach eine רישא in ihrer Formulierung durch den Wortlaut der סיפא beeinflusst ist, gezwungener ist, als die umgekehrte. Es ist klar, dass diese ganze Auslegung lediglich das Stehen von Ungenauigkeiten, Ueberfliissigkeiten u. dgl. in den Quellen erklären kann8); nicht aber ist anzunehmen, dass aus dem Bedürfnis nach stilistischer Harmonie oder Symmetrie geradezu etwas Falsches in die Quelle gesetzt ward. Dieser Ansicht ist die Mehrheit der Methodologen und Kommentatoren4 *). Dass dem so sein muss, wird klar, wenn man bedenkt, dass die Setzung des betreffenden Ausdruckes oder Satzes eine bewusste, willkürliche, zumindest nicht ungewollte ist8). Es wurde aber oft schon eine Talmudstelle beigebracht, die dem zu widersprechen scheint. Becho. 46 b wird, um die Schwierigkeit zu beheben, dass ein Satz לשמואל anscheinend der Mischna auf 46 a widerspricht, gesagt: מאי ראשו רובו ובדין הוא דאבעי ליה למיתני רובו ואיידי דקבעי למיתני סיפא בן תשעה שיצא ראשו מת וכר תני רישא נמי ראשו. Danach stünde also möglicherweise in der רישא geradezu fälschlich ראשו, weil auch in der סיפא das dort passende ראשו steht. Die Stelle wurde m. E. noch nicht genügend erklärt6). Im zweiten Teile dieser Arbeit soll ein Versuch der Erklärung gegeben werden. (Fortsetzung folgt.) Vgl Frankel 108 מבוא הירושלמי a und Strack, Einleitung . . . 6, Auflage Seite 144. צ) In der Diskassion kommen אביי und רבא zu Worte. Damit stimmt zusammen, dass eine solche Auslegung an keiner Stelle ausdrücklich von einem in einer früheren Generation lebenden Amoräer gegeben wird, während die umgekehrte, wonach die סיפא in ihrer For.nulierung durch den Wortlaut der רישא beeinflusst ist, wenigstens an einer Stelle, Jeb. 85 b (« und ß), ausdrücklich von ר״ש לקיש gegeben wird. 3) Siehe oben Seite 2. 4) Vgl. z B. Tossaf. Mq 23b sub מאן; Keth. 2b sub אלא לא נישיאו. E) Dies zeigen z. B. die talmudischen Diskussionen Jeb. 84a unten; Sanh. 57a; Chull. 68 a. 6) Vgl. z. B מצפה איתן z. St. (in den הוספות zum grossen Wilnaer ש*ס).