Jeschurun · 1927-03-01 · Heft 3-4 (März 1927) · p. Seite 202

202 Nordfranzosische Klassiker usw. nach dem schlichten Wortsinn zu erklären, sehr ausgeprägt war, genau so wie etwa zur Zeit des Mittelalters in den arabischen Ländern das Streben der Rationalisten, alles philosophisch zu deuten. Sein tiefes Eindringen in die Schrift trug ihm reiche Ernte in der Entdeckung vieler grammatischen Erscheinungen und Regeln ein, die von früheren unbeachtet geblieben sind oder nur in der arabischen Schule bereits bekannt waren. Er stellt Wortbedeutung und Sprachgebrauch mit grosser Klarheit fest und arbeitet viel mit der Regel des Parallelismus der Glieder. Fragen kritischer Art entgehen seinem Scharfsinn nicht. Wie etwa die Ausdrucke עד דרום הזה Gn. 10,37, die doppelte Begründung des Ortsnamens באר שבע, u. a. m. Philosophische Umdeutung der Stellen die bei philosophischen Exegeten Anstoss erregten, sucht er, durch reine exegetische Mittel auszuschalten. Er zieht oft den Targ. heran, auch den Tg. Jeruschalmi mit Tg. zu dem Hagiographen, und ist der erste französische Exeget, der auch die Vulgata kannte und sie 2 mal bekämpft (Gn. 49,10 לא יסור שבט מיהודה; Ex. 20,13 לא תרצח, dann: תשובה למינים והודו לו, woraus ersichtlich, dass auch er Religionsgespräche mit Christen führte). Sein Stil ist elegant, knapp und präcise. Er hat sich auch eine selbständige Terminologie geschaffen. (Schluss folgt.) Note zu ״Pessimismus und Messiashof fnun g“. Es wird vielleicht auf den ersten Blick befremdlich erscheinen, die Boraitha von Beth Schammai und Beth Hillel und ihre Entscheidung nach dem Bar Kochba-Aufstand anzusetzen. Ich berufe mich aber auf die Abhandlung von Wolf Jawitz in seiner ,Geschichte Israels“ Band VI Note 6: ״der Sieg des Hauses Hillel״, wo er nachweist, dass das Bas-Kol für Hillel Ansicht, dass dieser Kommentar eher von einem Verfasser stammt, der sich gewisser Erklärungen Raschbams zu diesen Büchern bediente, nicht aber von Raschbam selbst herrührt. Vgl. hierzu die Ausführungen Poznanskys (1• c•) und Rosin: פרוש התורה אשר כתב רשב״ם S. XXI פתח דברי.