Jeschurun · 1927-03-01 · Heft 3-4 (März 1927) · p. Seite 175

R. David Kohen usw. 175 Geistlicher oder weltgewandter Politiker sein? Prediger oder Stubengelehrter? Geldsammler oder Lehrer? Richter oder Gewissensrat? Seelsorger oder Gemeindebeamter? Vielleicht soll er für die karge Besoldung alle diese Funktionen, Würden, und Geschäfte erledigen, vereinigen und bekleiden? Wie sollen Jünger zu diesem Berufe herangezogen, ermuntert und herangebildet werden? Wie sollen die Lehranstalten zur Heranbildung solcher Männer ausgerüstet werden? Die Krise in der Geschichte des Rabbinats ist nicht von Gestern und Heute, hat lange vor dem Kriege ihren Höhepunkt erreicht, datiert von der Befreiung der Juden aus dem Ghetto und wird mit der Zeit immer fühlbarer. Der Zweck dieser Zeilen ist nicht religions-politiseher oder pastoral-theologischer Art. Religion darf durch Politik nicht beeinflusst werden. Wo dieses geschieht, wird die religiöse Idee bis zur Unkenntlichkeit befleckt und entstellt. Die Geschichte als Lehrerin des Lebens ist allein befugt, auch hier den Weg zur Besserung zu weisen. Die Geschichte des Rabbinats von seinen Anfängen bis zur Gegenwart ist noch nicht geschrieben. Die Vorarbeiten hierzu fehlen noch. Von einigen kleinen Aufsätzen abgesehen*) wurde von den Forschern an diese, für das Leben so wichtige Arbeit, garnicht gedacht. Wir wollen hier nur einen kleinen Beitrag zu diesem wichtigen Gegenstand liefern, der nicht nur theoretische Fragen der Geschichtswissenschaft, sondern auch das praktische Leben betreffende Fragen beleuchten soll. Als Ausgangspunkt dient uns ein Responsum des David Koben aus Korfu, das an und für sich der Betrachtung wert ist. Die Klagen über das Rabbinatswesen, die Streitigkeiten zwischen den einzelnen Gelehrten, die veränderte Lage, verursacht dureh die Austreibung der Juden aus Spanien und Portugal und ihre Wanderungen nach Italien und der Türkei, endeten in eine Neuregelung des Rabbinatswesens. Diese äusserte sich in den das Rabbinat betreffenden Verordnungen der Synode in Ferrara, die einen Wendepunkt in 1) vgl. M. Güdemann, Die Neugestaltung des Rabbiner wesens und deren Einfluss auf die talmudische Wissenschaft, MGWJ XIII, 68 ff. S. Assaf, Lekoroth ha־Rabbanuth. Tel-Awiw 1922.