Jeschurun · 1927-03-01 · Heft 3-4 (März 1927) · p. Seite 154

154 Die jüdische Geschichtsschreibung usw. zugefügt. Als Abfassungszeit kann das achte oder neunte Jahrhundert gelten12). Einleitend geht der eigentlichen Chronik eine kurze chronologische Uebersicht voran, von Adam bis zur Sintflut (1656 J.), von dann bis zur Zerstreuung des Menschengeschlechtes (340 J.), bis zur Geburt Isaaks (bis zum Auszuge aus Aegypten (400 J.), 40 Jahre der Wüstenwanderung, 850 Jahre bis zur Zerstörung des ersten Tempels, 70 Jahre bis zum Wiederaufbau und 420 Jahre bis zur Zerstörung des zweiten Tempels. Hieran schliesst sich in unseren Ausgaben die Bemerkung eines Kopisten, dass bis zur Gegenwart 1052 Jahre verflossen seien12). In Anlehnung an Abot V, 1 werden die Generationen in Dekaden eingeteilt. Von Adam bis zum König Jojakim werden ausdrücklich fünfmal zehn Geschlechter gezählt. Bis zu dieser Zeit werden zumeist chronologische Bemerkungen mit kurzen sachlichen Hinzufügungen geboten. Dieser ganze Abschnitt ist mehr Einleitung zur Chronik des Exilarchenhauses und will wohl nur ein kurzer Auszug aus Bibel und Seder Olam rabba sein. Doch enthält er einiges dort nicht Erwähntes. So wird die Lebensdauer aller Söhne Jakobs genau angegeben13). Beachtenswert ist, dass bei den Gesetzen, die in Mara gegeben wurden, auch פרה אדומה genannt wird. So ist wohl S. 0. s. die Quelle für Kaschi (Ex. 15, 25)14). Neben den einzelnen Königen werden die zeitgenössischen Hohenpriester und Propheten genannt. Mit König Jojachin beginnt die eigentliche Exilarchenchronik. Seit seinem Sohne Schealtiel wird beim Amtsantritt meistens die typische Formel חכמים דברוהד gebraucht. Nach der sehr einleuchtenden Erklärung Grossbergs15) soll damit aus- 12) Näheres siehe im Exkurs. 1:־) Raben lebte 124 Jahre, Simon 120, Levi 137, Juda 119, Isachar 122, Sebulon 124, Dan 127, Naphtali 133, Gad 125, Ascher 126, Joseph 110, Benjamin 111. Vgl. hierzu auch Lazarus, a. a. 0., S. 9, Anm. 3. 14) Dieses bemerkt der jüngst heimgegangene Gelehrte, R. Menasche Grossberg ז״ל, in seiner Ausgabe des Seder Olam sutta (London 5870), S. 11, Anm. 6. 10) a. a. 0., S. 22/23, Anm. 10. Verf. gibt dort eine sehr wertvolle Zusammenstellung für den Gebrauch des Ausdruckes אדבריה.