Jeschurun · 1927-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1927) · p. Seite 95

Der Dibbuk 95 Ferner müssen Redewendungen, wie die, dass ״der Dibbuk es schliesslich ohne Behausung nicht lange aushalten konnte und in ein Schwein hineinfuhr״ — recht sonderbar anmuten. Woher entnahm der Dichter, dass die richtige Behausung für eine Seele nach kabbalistischer Auffassung ein Schwein sei?! Wahrscheinlich stützte er sich auf die Erzählung in Lucas 8. Er musste doch aber wissen, dass das Evangelium für den Rabbi nicht recht massgebend ist!!.Zum Lachen reizt auch der dort geschilderte ״Misserfolg“ mit dem Schofar; ebenso die Schilderung, wie ״der Rabbi eine Weile in tiefes Nachdenken versank“. — Einem Wunderrabbi, auf den ״die Erzählungen des Dibbuk keinen Eindruck machen“, weil er alles weiss, sollte doch auch ohne ״tiefes Nachdenken״ . . . bekannt sein, wo dieser steckt. Ferner, als der ״Dibbuk“ in die Gefangenschaft des Schofar geraten war und ihm der Weg zum Entweichen durch Wachs (!) versperrt worden war, hätte der Prozess bereits erledigt sein sollen. Der Dibbuk hätte doch einfach so lange verhaftet bleiben sollen, bis er im Schofar erstickt wäre! Wozu unterzog sich der Rabbi der Mühe ihm freie Bahn zu schaffen, um ihn entlaufen zu lassen? Eine derart unpraktische Handlungsweise bei einem Wunderrabbi!! Von Interesse wäre auch zu erfahren, wie denn eigentlich der Dibbuk aus der Sperre gelangt ist. . . . Auch der Kampf zwischen dem kranken Mädchen und dem Rabbi, der ״wie rasend mit dem Lulaw auf das Mädchen einschlug“ zeigt, dass der Verfasser noch niemals im ״Dichterlande“ war, und die Dibbuklegende ihm ganz fremd ist. Ali dies hätte der Dichter berücksichtigen müssen, wollte er die Kabbalah nicht in eine Karikatur verwandeln und dadurch das jüdische Gefühl aufs Schwerste verletzen. Mit Recht spricht Abtalion (Spräche der Väter): ״Ihr Weisen: Mit Euren Worten seid sehr vorsichtig:“ Ein schlecht gelungenes Wort, das falsch aufgefasst wird — entweiht das Heiligste und ertötet die Seelen.