Jeschurun · 1927-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1927) · p. Seite 80

Nordfranzösische Klassiker usw. 80 breeher des פשט bezeichnet17, der den nachfolgenden Schriftauslegem zum Wegweiser wurde. Er bewies, dass gerade denjenigen, denen die talmudische Ueberlieferung heilig ist, der natürliche Schriftsinn nicht fremd bleiben darf. ״Der Sinn der Toraha, sagt Maiinonides, ״wäre uns fast abhanden gekommen, wenn nicht R. Saadja auf-״ getreten wäre, um das, was verborgen war, zu enthüllen, und was schwankend blieb, festzustellentt 18. Saadja bestrebte sich die Worte und Sätze sprachlich zu erklären und den Sinn allgemein frei zu fassen. Er benutzte ausgiebig den Sprachschatz des Talmuds10) und die Uebersetzungen der Targame, nicht zuletzt das Arabische, als Schwestersprache, das er meisterhaft beherrschte. Auf diese Weise gelangen ihm glückliche etymologische Kombinationen. Des weiteren bildete er die Regel von der methatesis literar um, um so die natürliche Erklärung vieler Worte zu finden. Bei den Sacherklärungen unterstellte er Einzelnes der Vernunft. Gewisse Prophezeiungen deutete er rückwärts20, aber nur in beschränktem Masse. Zusammenfassend kann gesagt werden, dass Saadja all die wissenschaftlichen Disziplinen seiner Zeit als Hilfsmittel für seine Exegese herangezogen, und der Richtung des פשט die Wege vorgezeichnet und geebnet hat. — Die jüdischen Kulturzentren Baby- Ions, Sura und Pumbedita gingen aber bereits um jene Zeit, aus Ur- סעדיה מפיתום ראש המדברים בבל מקום; R. Solomo Parchon, מחברת הערוך ed. Stern StW. זהנת רבנו סעדיה גאון זצ״לראש המדברים ותחלת המפרשים שביאר :סרח את המקרא כתקנה והעמידה על מתבנותה ומחכמתו למדו כל המפרשים. 17) Besonders von Ibn Gannafc als solcher gerühmt, vgl. Bacher, Das Leben u. Wirken Abulvalids ... S. 92: Die Bibelkommentare Saadja’s rühmt Abul valid neben denen Samuel b. Chofnis als Muster des Peschat, der sinngemässen Erklärung. 18) 'דמנ*ם, אגרת תימן: וכמעט שתאבד תורת ה, לולא הוא ע״ה לפי שהוא גלה מן התורה מה שהיה נעלם וחזק ממנה מה שנדלדל. 19) Vgl. sein ״) תפסיד אלסכעין לפטה אלפרדהDas Buch von den 70 Worten, die nur einmal in der Bibel Vorkommen“) worin S. das Prinzip obwalten lässt, dass Wörter die ohne Analogie in der Bibel sind, aus dem talmudischen Idiom zu erklären seien. 20) Vgl. Jer. 49,14 und Ob. 1 וציר בגוים שלח welches S. auf יקתיאל I Chr. 20,14 bezieht. Vgl. auch Ibn Esra in seiner Vorrede zu Zacharia: ראיתי ספרי חכמים בצרפת שפירשו המראות שראה זכריה אחורנית עד שבבר עבר בימי הנביא