Jeschurun · 1927-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1927) · p. Seite 75

Bemerkungen über die von Marmorstein usw. 75 44) Ueber die Frage wegen דרי תדמור ist schon gesprochen; politisches steckt nicht dahinter. Die von M. genannten כנות ירושלים müssen Zeitgenossen der עבדי שלמה sein, — also nichts aktuelles. Siehe תוססות יבמות ט״ ו ע״ב ד״ה ר״י ופבייא, der alle diesbezügl. Schwierigkeiten löst. 45) In ,ב״ר ציד ט ist nur erzählt, dass עולא בן קושב verfolgt wurde; von messianischer Bewegung steht dort nichts. 46) Drei Jeruschalmisteilen bezügl. der Palmyrener zitiert M. ohne Ortsangabe. 47) Im Ganzen ist zu bemerken: Marmorstein entkleidet fast alle Hinweise auf den kommenden Messias in den bekannten Talmud- und Midraschstellen ihres Zukunftscharakters. Das ist um so bedenklicher, als dadurch für Unkundige der Anschein erweckt werden könnte, als kenne der Talmud nicht das Dogma des Messiasglaubens. Nordfranzösische Klassiker > der Bibelexegese.*) Von Dr. Samacl Grünberg, Berlin. ... הסך בה והסך בה דבלא בה Beschäftige dich mit ihr, Beschattige dich mit ihr, denn alles ist in ihr! Dieser bekannte Ausspruch des Weisen der Mischnah war seit Urbeginn die Devise des Judentums in Bezug auf die heilige Schrift. Die Basis aller jüdischen Erkenntnis und Weltanschauung, die Grundlage aller Lehren und Prinzipien des Judentums waren immer die Worte der Bibel in ihrer Dreiteilung; Torah, Nebiim, Ketubim, d. i. Torah in weiterem Sinne1. Darum haben die erleuchtetsten Geister in Israel, in frühester Zeit schon, ihre Tätigkeit auf das Studium und die Deutung der heiligen Schrift konzentriert, *) Zum besseren Verständnis und zur rechten Würdigung des Ausgeführten ist ein summarischer Ueberblick über die Wege der Bibelexegese seit der frühesten Zeit, besonders der arabisch-spanischen Periode, vorausgeschiekt. J) Vgl. W. Bacher: Agada der T&naiten (2. verb. Aufl.) Bd. I S. 476 und L. Blan, zur EinL in die heil. Schrift. S. 16 bes. Anm. 4 and 5.