Jeschurun
- Journal
- Jeschurun
- Volume
- 14 (1927)
- Issue
- Heft 1-2 (Januar 1927)
- Date
- 1927-01-01
- Page
- Seite 73 (sequence 75)
- Language
- German
- Belongs to
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Bemerkungen über die von Marmorstein usw. 73 33) Das ״Gefängnis״ des Messias ist seine Verborgenheit. Die ganze פסקא spricht nur von den ״Endsiegen״ über die Verkennung Israels seitens der Völker und die Reue der Völker. 34) ß. Abba b. Kahana ist zwar nach Midrasch-Thillim derjenige, der den Bericht der zeitweiligen Gestattung des Aus- Sprechens des שם ככתבו übermittelt. Diese Erlaubnis, die Ende Berachoth mit den Worten עת לעשות entschuldigt wird, beruht darauf, dass im 2. Jhrdt. die Christen den שם אדנות für ihren Religionstifter gebrauchten, sodass den Juden nur der שם ככתבו übrig blieb. ״Verfolgungen und Messiashoffnung״ bilden kein Kriterium jener Zeit. 36) Die Betrachtung zu חבור עצבים in ב״ר ל״ח ו׳ stammt erstens nicht von ר״א בן פדת, sondern von ד, der gewiss im 3. Jhdt. lebte. Ausserdem befasst sie sich nur mit dem דור המבול und dem מר הפלגה und enthält nichts über das 3. Jhdt. So verblümt sprach man damals nicht von Zeitangelegenheten, wie oben mehrfach gezeigt, nicht einmal von den Römern, geschweige von innerjüd. Gegnern. 36) Man soll im 3. Jhdt, Gegner einer messianischen Bewegung, die ihre Friedensliebe durch Pfeilpost kundgaben, abwechselnd; bald mit ח יוחנן בן זכאי, bald mit den verächtlichen Gegnern des Jesaja verglichen haben. Den Beweis für diese Ausdeutbarkeit auf das 3. Jhdt. bleibt M. uns schuldig. Der Vergleich ist um so unwahrscheinlicher, als ח (nach M.s Lesart ר״א בן פרת) die Gegner des Jesaja Delatores nennt. 37) Zugegeben, dass mit מלכות שאומרת מדוד והבא in ד״ר סוף תזריע wirklich Rom gemeint ist, — wo aber steht dort etwas davon, dass ״die Stunde der Erlösung da ist״? 38) Im Midrasch-Thillim Kap. 1 handelt es sich um ר״א המודעי, also keiner Anhänger des Kreises um ראב״פ und רשב״ב. Auch hat die dort erwähnte Verteidigung Israels gegen Anklagen der Völker nichts an sich, was für irgend ein Zeitalter Kriterium wäre. 39) Die Geschichte von der ״ägyptischen Finsternis über Rom״ findet sich an der von M. angegebenen Stelle in פסחים