Jeschurun · 1927-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1927) · p. Seite 69

BemerkuDgen über die von Marmorstein u8w. 69 man den damaligen עולי בבל jede Schandtat zutraute. Auch heisst das לב רגו der עולי בבל nicht ״zitterndes Herz“, sondern ״üble Stimmung. 14) Die unklare La. in תנחומא zu ב״ר מ״ד beweist auch nichts. Das עתה statt לעתיד ist prophetische Vorwegnahme des kommenden, nicht Hoffnung des auftauchenden Messias. נתכנסו heisst in jener La. ״versammelt werden“, nicht ״sind“. 15) Die Midraschworte zu Ps. 107,2: פדויי ד לא פדויי מלך המשיח וכר bedeuten nichts zeitgeschichtliches, sondern nur, dass alle Wohltaten dem Schöpfer selber zu danken ist. 16) Die in Sanh. 97 a—98 a Ende Sota geschilderten Verfallszeiten sind Grundauffassung jüdischer Geschichte bei חו״ל; vgl. die י׳ ירידות der פדר״א. Dies wie auch die Bemerkung אין בן דוד בא עד שיכלה פרוטה מן הכיס ist für jede Zeit des Galuth anwendbar. 17) Der Widerspruch zwischen der grossen Zahl damaliger Gelehrten und dem Gebete um ihre weitere Vermehrung, aus dem M. im Anschluss an die Friedenslehre von Sabb. 114a und חבור עצבים כר) ב״ל ל״ח ף) Gegensätze zwischen mehr oder minder gegenüber der Messiasbewegung duldsamen Parteien im 3. Jhdt. erschLiessen möchte, ist in Wirklichkeit kein Widerspruch; sagt doch auch die Thora erst והנכם היום ככוכבי השמים לרוב und gleich danach ד׳ א׳ יוסיף עליכם ככם כר. 18) Was schliesslich die Warnung und Bitte des ר זירא in Sanh. angeht, die רבנן möchten sich nicht zuviel mit der Messiasfrage מעסקי ביה beschäftigen, um den Messias nicht herbeizunötigen לא תדחקוה, so muss dem noch nicht einmal eine Meinungsverschiedenheit voraufgegangen sein, denn עסק heisst im Mischnahebräischen nur ״sich beschäftigen“. Diese Beschäftigung bezieht sich auf kabbalistische Dinge, wofür ich später den Beweis bringen will. 19) Die לברייתא דר׳ נתן Sanh. 97 will alles andere als ein Register messianischer Bewegungen sein. Es ist ohne Belang, wer in ihr mit רבותינו und wer mit ר׳ שמלאי gemeint ist. Die ganze ברייתא will nichts als uns vor allen messianischen Berech-